Всіх святих в землі Російській просіяли - Феофан Затворник - "Основи православного виховання"

Феофан Затворник - "Основи православного виховання" Свт. Феофан Затворник Основи православного виховання МОЛИТВИ ПРО ДІТЕЙ Зміст Вступ Таїнство хрещення Особливості хрещення в дитячому віці ісмисл християнського виховання Складові частіхрістіанского виховання Боротьба зі гріхом. Розсудливе виховання тілесних потребностейі душевних почуттів Виховання розуму, волі і серця Навчання наукам Усвідомлення себе християнином ірешімость жити по-християнськи Бурхлива річка юності. Про небезпеки юнацького віку Неправильне виховання прічінанесохраненія благодаті хрещення Плоди та преімуществадоброго виховання Молитви про дітей ВВЕДЕНІЕЗасемененіе і розвиток життя християнської істотно різна від засемененія і розвитку життя природною. Це залежить від особливого характеру християнського життя і відносини його до нашої природи. Людина не народжується християнином, а стає таким після народження. Насіння Христове падає на землю серця вже б'ється. Але як природно народжений людина пошкоджений і протилежний вимогам християнства, то початок істинно християнського життя в людині є деякий воссотвореніе, обдарування нових сил, нового життя. Як в насінні рослинне життя пробуджується тоді, як до прихованого в ньому паростку проникає волога і теплота, і через них всевосстановляющая сила життя, так і в нас життя Божественна пробуджується, коли проникає в серце Дух Божий і вважає там початок життя по духу, очищає і збирає воєдино затьмарені і розбиті риси образу Божого. Де ж знайти і як прийняти благодать, зачинати життя? Наживання благодаті й освячення нею нашого єства відбувається в таїнствах. Тут ми пропонуємо дії Божу або предносім Богу свою непотребную природу, і Він дією Своїм втілює її. Богу завгодно було, для ураження гордого розуму нашого, на самому початку істинної життя приховати силу Свою під захистом речовини простого. Як це буває, не знайшли, але досвід всього християнства свідчить, що інакше не буває. Таїнство КРЕЩЕНІЯКрещеніе є першим в християнстві таїнство, соделивает людини християнина гідним сподобляються дарів благодаті і через інші таїнства. Без нього не можна увійти в світ християнський зробитися членом Церкви. Передвічна премудрість створила собі будинок на землі: двері, що вводить в сей будинок, є таїнство хрещення. Сію дверима не тільки входять у дім Божий, але при ній же вдягаються і в гідну його одяг, отримують нове ім'я і знак, віддруковуються у всій істоті крещаемого, за допомогою якого розвідають і розрізняють його потім і небесні, і земні. Аще хто в Христі, нова тварюка, вчить Апостол (2 Кор. 5: 17). Сію новою тварі християнин стає в хрещенні. З купелі людина виходить зовсім не таким, яким туди входить. Як світло пітьмі, як життя смерті, так хрещений протилежний нехрещених. Зачата в беззаконні і народжений в гріхах, людина до хрещення носить в собі всю отруту гріха, з усією тяготою його наслідків. Він полягає в немилості Божої, є єством чадо гніву; пошкоджений, засмучений сам у собі, у співвідношенні частин і сил і в їхньому напрямку переважно на розмноження гріха; підпорядкований впливу сатани, який діє в ньому владно через гріх, що живе в ньому. Внаслідок усього цього він по смерті неминуче є оброчніков пекла, де повинен мучитися разом зі своїм князем і його клевретами і слугами. Хрещення позбавляє нас від усіх цих зол. Воно знімає клятву силою хреста Христового і повертає благословення: хрещені суть чада Божого, як іменуватися і бути дав їм область Сам Господь. Аще же чада, то і спадкоємиці, спадкоємиці убо Богу, співспадкоємиці ж Христу (Рим. 8: 17). Царство Небесне належить крещаемому вже по самому хрещенню. Він із'емлется з-під панування сатани, який тепер втрачає владу над ним і силу самовільно діяти в ньому. Набранням Церква будинок прихистку сатані замкнути входи до новохрещені. Він тут як в безпечній огорожі. Все це духовно зовнішні переваги і обдарування. Що відбувається всередині? Зцілення гріховної хвороби і пошкодження. Сила благодаті проникає всередину і відновляє тут Божественний порядок у всій його красі, лікує розлад, як у складі та відношенні сил і частин, так і в головному напрямку від себе до Бога на Богоугожденіе і множення добрих справ. Чому хрещення і є відродження або нове народження, яка поставляє людини в оновлене стан. Апостол Павло всіх хрещених порівнює з воскреслим Спасителем, щоб зазначити, що і у них таке ж світле в оновленні істота, яким з'явилося людство в Господі Ісусі через воскресіння Його у славі (Рим. 6: 4). Що і напрям діяльності у хрещенні змінюється це видно зі слів того ж Апостола, який говорить в іншому місці, що вони вже не ктому собі живуть, але померлому за них і воскреслого (2 Кор. 5: 15). Еже бо умре, гріхові умре единою, а еже живе, Богові живе (Рим. 6: 10). Ми спогребаемся Йому хрещенням у смерть (Рим. 6: 4), і наш давній, людина з Ним розпинається, яко більш не работати нам гріхові (Рим. 6: 6). Так вся діяльність людини силою хрещення звертається від себе і гріха до Бога і правді. Чудово слово Апостола: Яко більш не работати нам гріхові ... й інше: гріх вами нехай не володіє (Рим. 6: 14). Це дає нам розуміти, що те, що в засмученою, занепалої природі становить силу, захопливу до гріха, що не винищується вкінець у хрещенні, а тільки поставляється в такий стан, в якому не має над нами влади, не володіє нами, і ми не працюємо йому. Воно в нас же знаходиться, живе і діє, тільки не як пан. Верховенство з цих пір належить уже благодаті Божої і духу, свідомо себе їй зрадив. Св. Діодох, пояснюючи силу хрещення, говорить, що до хрещення гріх живе в серці, а благодать ззовні діє; А по цьому благодать вселяється в серце, а гріх тягне ззовні. Він виганяє з серця, як ворог з укріплення, і поселяється поза, в частинах тіла, звідки і діє роздроблено набігами. Чому і є невпинне спокусник, спокусник, але вже не владар: турбує і тривожить, але не велить (Добротол. Ч. 4. 79 і далі). Так зароджується нове життя у хрещенні! Що при цьому потрібно з боку людини, або як доходить він до того, що оновлюється у хрещенні, зображено в Начертании моралізаторство християнського, особливо в статті Норма християнського життя. Тут цього не повторюється, тому що дорослий, що приступає до хрещення, є те саме, що грішник, який звернувся до Бога в покаянні. Тут звертається увага на те, як починається через хрещення життя християнська в тих, які хрестяться немовлятами, як це буває переважно між нами. Бо тут початок християнського життя будується з деякою характеристичні особливості, які з відносини благодаті до свободи. ОСОБЛИВОСТІ ХРЕЩЕННЯ ВМЛАДЕНЧЕСКОМ ВОЗРАСТЕ І СМИСЛХРІСТІАНСКОГО ВОСПІТАНІЯГосподь подає благодать задарма; але вимагає, щоб людина шукала її і бажано сприймав її, присвячуючи себе цілком Богу. Виконання цього умови в покаянні і в хрещенні дорослих очевидно. Але як воно виконується в хрещенні немовлят? Немовля не має вживання розуму і свободи, отже, не може виконати умови до початку християнського життя зі свого боку, т. Е. Бажання присвятити себе Богові. Між тим, це умова неодмінно має бути виконане. Від способу виконання сього умови початок життя, через хрещення немовлят, відбувається з деякою характеристичні особливістю. Саме. Благодать сходить на дитячу душу і виробляє в ній все одна так, як би при сем брала участь і свобода, на тому єдино підставі, що в майбутньому цей, що не усвідомлює себе і не чинний особисто, немовля, коли прийде до тями, сам охоче присвятить себе Богу, бажано воспріімет благодать, знайшовши в собі її дії, радий буде, що вона є, подякує, що так зроблено для нього, і сповідує, що, якби в хвилину хрещення їй дано сенс і свобода, він не інакше вчинив би, як поступлено, і не захотів би іншого. Заради такого майбутнього вільного посвячення себе Богові та поєднання свободи ласкаве, Божественна благодать вся подається немовляті і без нього все в ньому виробляє, що виробляти їй властиво, по одному запевненням, що необхідну бажання і віддання себе Богу буде безсумнівно, запевненням, яке дають восприемники , доручив Богу перед Церковию, що сей немовля, прийшовши до тями, явить саме таке вживання свободи, яке потрібне для благодаті, приймаючи на себе обов'язок самим справою довести до того немовляти воспріемлемого. Таким чином, через хрещення в дитинку покладається насіння життя про Христа і є в ньому; але вона ще як б не його діє, як утворює його сила. Життя духовна, зароджена благодаттю хрещення в дитинку, стане собственною людині, з'явиться в повному своєму вигляді, згідні не тільки ласкаве, але й з властивістю розумної тварі з того часу, коли він, виникнувши до свідомості, вільним произволением присвятить себе Богові і бажаним, радісним і вдячним сприйняттям засвоїть собі знайдену в собі благодатну силу. І до цього часу в ньому діє життя істинно християнська, але як би без його відома, діє в ньому, а є ще як б не його; з хвилини ж свідомості та обрання вона стає його власною, що не благодатною тільки, а й свобідною. Унаслідок цього, більш-менш тривалого, проміжку між хрещенням і присвятою себе Богові, початок християнськи морального життя через благодать хрещення в немовлят розширюється, так би мовити, на невизначений простір часу, в продовження якого немовля зріє і утворюється в християнина в св. Церкви серед християн, як раніше тілесно утворився в утробі матері. Установити, читачу, міцніше в сей думки. Вона нам вкрай буде потрібна при визначенні того, як батьки, восприемники та вихователі повинні обходитися з хрещеним немовлям, який довіряється їм від св. Церкви і Господа. Зрозуміло само собою, що після хрещення немовляти дуже важлива справа предлежит батькам і сприйменником: так вести хрещеного, щоб він, прийшовши до тями, усвідомив в собі благодатні сили, з радісним бажанням восприял їх, так само як і пов'язані з ними обов'язки і необхідний ними образ життя. Це обличчям до обличчя поставляє з питанням про християнське виховання або про виховання на вимогу благодаті хрещення, з ціллю збереження сей благодаті. Щоб ясніше було, як повинно обходитися з хрещеним немовлям у показаннях цілях, треба знати, що благодать осіняє серце і мешкає в ньому, лише коли в ньому якості звернення від гріха і себе до Бога. Заради цього настрою, діяльність є, далі подаються і всі інші дари благодаті, і всі переваги обдарував, благовоління Боже, сонаследіе Христу, поставлення поза області сатани, поза небезпекою бути засудженим на пекло. Коль же скоро це настрій розуму і серця применшується або втрачається, негайно гріх знову починає володіти серцем, а через гріх накладаються узи сатани і от'емлются благовоління Боже і сонаследство Христу. Благодать в дитинку приборкує і заглушає гріх; але він може знову ожити і повстати, якщо дати йому їжу і свободу. Отже, вся увага тих, на яких лежить обов'язок дотримуватися в цілості прийняте з купелі дитя-християнина, повинна бути звернена на те, щоб ніяк не допустити знову запанувати над ним гріха, всіляко пригнічувати цей останній і знесилювати, а напрямок до Бога порушувати і зміцнювати . Має зробити, щоб такий настрій в зростаючому християнина росло, хоча по чужому керівництву, але самодіяльно, щоб він більш і більш звикав переважати над гріхом і долати його заради Богоугожденія, звикав так вживати сили духу і тіла, щоб це було не робота гріха, а служіння Богу. Що це можливо, видно з того, що народжений і хрещений є весь насіння майбутнього або земля, сповнена насіння. Влиті благодаттю хрещення нове настрій не є уявне тільки чи осудна, а дійсне, т. Е. Теж є насіння життя. Якщо взагалі всяке насіння розвивається за родом своїм, то може розвиватися і насіння благодатного життя в хрещенні. Якщо в ньому покладено насіння переважаючого над гріхом звернення до Бога, то воно також може бути розвинене і повернений, як і інші насіння. Повинно тільки спожити на це дієві засоби або визначити доцільний спосіб діяти на хрещеного немовляти. Мета, до якої всі при цьому повинно бути спрямоване, полягає в тому, щоб сей нова людина, прийшовши до тями, усвідомив себе не людиною тільки, істотою розумно вільним, але разом особою, яка набрала, в зобов'язання з Господом, з Яким з'єднана нерозривно його вічна доля; і не тільки усвідомив себе таким, але і знаходив себе здатним діяти по сему зобов'язанням і бачив у Собі переважне до того тяжіння. Питається, як сього досягти? Як чинити з хрещеним, щоб, прийшовши в вік, він нічого більш не бажав, як бути справжнім християнином. Або як виховувати по-християнськи? У відповідь на це не беремося розглядати всі докладно. Обмежимося одним загальним оглядом всієї справи християнського виховання, маючи на увазі вказати, як в якому випадку підтримувати і зміцнювати добру в дітях сторону і як знесилювати і пригнічувати худу. СКЛАДОВІ ЧАСТИНИ ХРИСТИЯНСЬКОГО ВОСПІТАНІЯЗдесь насамперед увагу зупиняється на дитинку в колисці, до пробудження в ньому будь-яких здібностей. Немовля живе, отже, можна впливати на його життя. Тут застосовні св. Таємниці, за ними вся церковність; і з ними разом віра і благочестя батьків. Це все, в сукупності, складе рятівну навколо немовляти атмосферу. Усім цим таємничо наітствует благодатне життя, зачата в дитинку. Часте причащання св. Христових Тайн (можна додати: скільки можна часте) живе та діяльне з'єднує з Господом новий член Його, через пречисте Тіло і Кров Його освячує його, умиротворяє в собі і робить неприступним для темних сил. Вступники таким чином помічають, що в той день, коли причащають дитя, воно буває занурено в глибокий спокій, без сильних рухів усіх природних потреб, навіть тих, які в дітях сильніше діють. Іноді воно виповнюється радістю і играние духу, в якому готове всякого обіймати, як свого. Нерідко св. причащання супроводжується і чудодіє. Св. Андрій Критський у дитинстві довго не говорив. Коли покрушив батьки звернулися до молитви і благодатним засобам, то, під час причащання, Господь, благодаттю Своєю, дозволив узи мови, після напоїти Церква потоками сладкоречия і премудрості. Один доктор за своїми спостереженнями свідчив, що в більшій частині дитячих хвороб слід носити дітей до св. причащанню, і дуже рідко мав потребу вживати потім медичні посібники. Великий вплив має на дітей часте носіння в церкву, прикладання до св. Хреста, Євангелію, іконам, накривання духами; також і вдома часте піднесення під ікони, часте осінення хресним знаменням, окроплення св. водою, куріння ладаном, осінення хрестом колиски, їжі і всього доторкається до них, благословення священика, приношення в доми ікон з церкви і молебні; взагалі все церковне дивним чином розгрівав і живить благодатний життя дитяти, і завжди є найбезпечніша і непроникна огорожа від замаху невидимих ??темних сил, які всюди готові проникнути в розвивається тільки душі, щоб своїм диханням заразити її. Під цим видимим охороною є невидиме: Ангел Хранитель, Господом приставлений до немовляти з самої хвилини хрещення. Стереже його, своєю присутністю невидимо впливає на нього і в потрібних випадках вселяє батькам, що треба зробити з перебувають в крайності дітищем. Але всі ці настільки міцні огорожі, ці сильні і дійсні наития можуть розорити і позбавити плода невіра, недбалість, безбожність і недобра життя батьків. Це вже й тому, що при цьому кошти ті чи не вживаються, або вживаються не так, як повинно; але особливо за впливом внутрішнього. Правда, Господь милосердний, особливо до невинних, але є незбагненна для нас зв'язок душі батьків з душею дітей, і ми не можемо визначити, до якої міри тягнеться вплив перших на останніх; і разом, до якої міри, при заразительном вплив перше, простягається милосердя і поблажливість Боже до останніх. Буває, що воно припиняється, і тоді заготовлені причини приносять свій плід. Тому дух віри і благочестя батьків має почуття могущественнейшим засобом до збереження, вихованню та зміцненню благодатного життя в дітях. Дух немовляти як би не має ще руху в перші дні, місяці, навіть і роки. Що-небудь передати йому для засвоєння звичайним шляхом можна. Але можна діяти на нього посередньо. Є деякий особливий шлях спілкування душ через серце. Один дух впливає на інший почуттям. Такий вплив на душу немовляти тим зручніше, ніж повніше і глибше батьки серцем своїм звернені в немовляти. Батько і мати зникають в дитяти і, як кажуть, не сподіваються душі. Амінь. Амінь. Амінь. Назад до списку