Сексуальне виховання в єврейській родині - Таємниці єврейського сексу

Сексуальне виховання в єврейській родині Однією з особливостей єврейського способу життя і єврейського виховання є досить раннє посвята дітей в таємниці взаємин між чоловіком і жінкою. Казки про те, що дітей знаходять у капусті або купують в магазині, не могли справити враження навіть на п'ятирічного єврейського хлопчика. Ледве приступивши до вивчення Тори, він уже знав, що у Адама і Єви з'явилися діти після того, як «Адам пізнав Єву, жінку свою». І точно таким же чином - через пізнання чоловіки жінкою - виникали діти в інших героїв Тори, включаючи праотців єврейського народу. Ще менше в подібні казки могли повірити єврейські дівчатка, яким у минулому, років з шести, доводилося надавати акушерці допомогу під час пологів матері. Сексуальна освіта єврейського підлітка досягало свого піку в 12-13 років - у віці, коли інтерес до питань сексу особливо великий. Саме до цього часу в релігійних єврейських школах починали за звичаєм вивчати глави з Талмуда, що описують весь можливий спектр сексуальних переживань і відносин. Заодно і вказувалося, які з них покладаються дозволеними, які - небажаними, а які - забороненими. Ось що пише з цього приводу Герман Вук у своїй книзі «Це Бог мій»: «Любовна пристрасть - це далеко не головна тема Письма, в якому йдеться про багатьох куди більш важливі речі. Але коли спалах пристрасті стає причиною значних подій, ТАНАХ малює цю пристрасть, що не соромлячись подробиць. У мій час у виданнях Танаха, призначених для школярів, такі уривки - часто досить довгі - наводилися тільки на івриті, а рятівна колонка англійського перекладу залишалася невинно чистою. Але це лише підстьобувало наше хлоп'яче цікавість, і в результаті на таких сторінках ми набагато ревніше вивчали івритський текст, що куди більше сприяло засвоєнню івриту, ніж читання сотень інших сторінок, споряджених англійським перекладом ». Мабуть, не випадково великий просвітитель Жан-Жак Руссо жваво цікавився питаннями сексуального виховання підлітків у різних народів. Він знаходив ідеальної єврейську систему - систему знайомства з таємницями інтимних стосунків між чоловіком і жінкою допомогою Тори і Талмуда. Ідеальною тому, що як він стверджує у своєму «Емілі», «про все там йдеться простодушно», тобто ця система одночасно поєднувала в собі і відкритість, і цнотливість, і природність виразів. З раннього дитинства маленькі мешканці єврейського будинку прекрасно знали, що відбувається за зачиненими дверима спальні між їх батьками. Єврейські діти змалку засвоювали, що їм заборонено входити в цю спальню без обережного стуку в будь-який час дня і, вже тим більше, ночі. Саме тому так трагедийно виписана в п'єсі Ісаака Бабеля «Захід» сцена, в якій Беня Крик входить в батьківську спальню. «Вночі, вночі ти увійшов!» - Як заведений, повторює під час цієї сцени Мендель Крик, абсолютно не вслухаючись у те, що йому каже син. Бо слова вже в даному випадку не важливі. Якщо Беня наважився без стуку увійти вночі в спальню батьків, значить, звалилися самі основи єврейського будинку, сталася трагедія воістину вселенського масштабу. Видаючи компліменти сексуальному єврейському вихованню, Руссо невипадково підкреслив, що воно будується на діалектичній єдності двох протилежностей: відвертості і цнотливості. Відкритість, відвертість сексуального єврейського виховання дозволяла євреям у всі часи відкрито, вголос обговорювати ті чи інші сексуальні проблеми, про які у європейських народів прийнято або мовчати, або говорити напівпошепки, перебуваючи наодинці з лікарем. Саме ця виховується з дитинства здатність, не соромлячись, обговорювати те, що є природною частиною людського життя, нерідко відлякувала європейців від євреїв, породжувала чутки про нібито їх особливої ??хтивості, розбещеності і т.д. Але в тому-то й справа, що відвертість поєднувалася з постійним, з самого раннього дитинства прищепленням скромності, сором'язливості і цнотливості. Ми вже писали, що в єврейських сім'ях було прийнято з раннього дитинства вселяти хлопчикові відраза до онанізму; його привчали не чіпати руками свій член без особливої ??потреби. Точно так само в дитині виховували сором'язливість, що вважається у євреїв позитивною якістю; йому вселяли, що оголяти своє тіло він може тільки у присутності найближчих людей - батька і матері (і то - під час купання). А в майбутньому, говорили хлопчикові, ти зможеш оголюватися в присутності своєї дружини. Все інше - бридко і соромно. Єврейські хлопчики виховувалися і виховуються в такому дусі і в наші дні, що породжувало чимало проблем з ними в піонерських таборах, а потім під час призову в армію. Як згадують багато колишні офіцери Радянської Армії, однією з чималих проблем з потрапили в неї євреями було те, що вони навідріз відмовлялися митися разом зі своїми товаришами в загальній лазні і всіма силами шукали спосіб усамітнитися для купання. Причому багато з них вже були необрізанці, тобто справа полягала не в тому, що вони соромилися свого обрізаного фалоса, - вони просто соромилися, от і все. У ЦАХАЛі - Армії Оборони Ізраїлю - ця особливість єврейських юнаків враховується. І на всіх армійських базах душові обладнані окремими, що замикаються кабінками. Лише в надзвичайній ситуації, в польових умовах командир ізраїльського підрозділу може оголосити «загальне купання». Але і в цьому випадку йому пропонується «щадити почуття і поважати гідність своїх підлеглих». Ця ж сором'язливість частково є, або точніше, була причиною непоширеності серед євреїв подружніх зрад: єврею важко було подолати психологічний бар'єр і роздягнутися перед жінкою - не його законною дружиною. Виховання цнотливості у хлопчиків полягало у вселенні з раннього віку вже згадуваного нами фундаментального єврейського принципу про те, що інтимна близькість є вищим проявом любові і дозволена тільки в шлюбі. А до шлюбу (як втім, і після нього) єврей повинен дивитися на всіх єврейських дівчат як на чиїхось потенційних дружин і наречених і ставитися до них з відповідною обережністю і повагою. У багатьох працях рабинів на цю тему підкреслюється, що єврей у відносинах з дівчатами повинен керуватися принципом «не роби ближньому того, чого не хочеш, щоб робили тобі». Тобто, постійно запитувати себе: чи хотів би він, щоб таким же чином, як він має намір навіть у думках вчинити з єврейською дівчиною, надійшли з його сестрою. Єврейська класична література, особливо її моралізаторського періоду, що припав на другу половину XIX століття, рясніє подібними моралями і прикладами: герой одного з романів Шалома Аша, наприклад, відштовхує вішати йому на шию дівчину, нагадуючи їй про те, що вона повинна вийти заміж і подарувати свою непорочність чоловікові. В іншому романі цього ж автора мати, напучуючи що відправляється на війну сина, нагадує йому про те, що він повинен до кожної єврейській дівчині ставитися так, як хотів би, щоб ставилися до його нареченої. Вже в новітній єврейській літературі можна знайти чимало прикладів того, яким чином подібне виховання грало стримуючу роль для молодих євреїв. У романі одного сучасного російськомовного єврейського письменника герой розповідає, як він і його товариші-євреї довго зустрічалися з єврейськими дівчатами, не наважуючись піти далі поцілунків. «Скринька відкривається просто»: вони ставилися до своїх однокурсницям-єврейкам як до святих, приймаючи за належне, що якщо між ними щось і станеться, то після цього вони зобов'язані на них одружуватися. У той же самий час, пише автор, ці однокурсниці, будучи вельми розкутими сучасними дівчатами, встигли переспати з усіма неєврейськими хлопцями їх факультету. Сексуальне класичне виховання єврейської дівчини було ще суворіше: з дитинства їй нагадували про те, що головним її достоїнством є скромність, скромність і ще раз скромність. Її привчали до красивої, але гранично суворої - «скромною» одязі, що приховує майже всі частини її тіла, їй вселяли, що вона повинна робити все, щоб не привертати до себе чоловічої уваги, тобто не заговорювати першої навіть зі своїми однолітками-хлопчиками. З дванадцяти років єврейську дівчинку забороняли співати в присутності чоловіків, мотивуючи це тим, що її голос може викликати у останніх «гріховні бажання». При цьому, як уже писалося, на відміну від хлопчиків, їй не пояснювали, в чому саме можуть полягати ці самі «гріховні бажання» і в результаті аж до заміжжя дівчина з єврейської релігійної родини була зазвичай абсолютно неосвічена у всіх питаннях, пов'язаних з сексом. При цьому єврейська дівчинка знала, що ніхто не примусить її вийти заміж за людину, яка їй не подобається. А на прикладі матері бачила, що, незважаючи на те, що доля жінки - догоджати чоловікові, саме жінка - «цариця» в будинку, і голос її найчастіше виявляється вирішальним у всіх важливих для сім'ї питаннях. І все ж виховували єврейських дівчаток у досить «суворих умовах». Не виключено, що саме ці досить жорсткі рамки виховання, що існували впродовж багатьох століть, і привели до того, що єврейки в XIX столітті очолили боротьбу за жіночу емансипацію і в багатьох країнах стали лідерами феміністських рухів.