Сімейне виховання: традиції і сучасність

Катасонов В. В., повіт П. В. «Новонароджені всюди плачуть однаково. Коли ж вони виростають, у них виявляються неоднакові звички. Це результат виховання ». Сунь Цзи «Проповідувати з амвона, захоплювати з трибуни, вчити з кафедригораздо легше, ніж виховувати одну дитину». Олександр Герцен СІМЕЙНЕ ВИХОВАННЯ ЯК ПІДВИЩЕННЯ ЛЮДСЬКОГО ПОТЕНЦІАЛУ СУСПІЛЬСТВА Перехід Росії на інноваційний шлях розвитку, намічений політичним керівництвом в рамках «Стратегії 2020», з усією необхідністю передбачає підвищену увагу до розвитку людського потенціалу російської нації. У зв'язку з цим різко посилює значимість не тільки кількісних, а й якісних характеристик населення його здоров'я, способу життя, загальної культури, трудових мотивацій, освіченості, і т. П. Прийнято вважати, що корінь проблем якості населення в його низьких доходах, недостатньому рівні життя. Дійсно, безглуздо заперечувати вплив даного чинника на стан людського потенціалу. Але так само безглуздим і недалекоглядним представляється розглядати його як єдиний, ігноруючи при цьому вплив духовно-культурних чинників. В умовах культурної деградації сам по собі зростання доходів може не підвищувати, а знижувати якість населення. Так, наприклад, проблеми СНІДу і наркоманії (як основного каналу його розповсюдження) найбільш сильні в багатьох регіонах і містах, особливо в ресурсовидобувних (Іркутська, Самарська, Свердловська області, Ханти-Мансійський АО та ін.). Це проблема «втраченого» покоління молоді з небідних сімей, але без розвинених потреб і мотивацій, з низькою культурою і Незасвоєні моральними нормами. Сьогодні для розвитку людського потенціалу нашої країни найбільшою загрозою є саме духовно-культурні ризики, обумовлені цінностями горезвісного «суспільства споживання», які ускладнюються агресивним впливом масової шоу-продукції, що поєднується з гедоністично-паразитичними настроями, а також нетерпимістю до слабких і незахищеним. Молодь і суспільство в цілому стають більш прагматичними, жорстокими, цинічними, більш нещадними до слабких, що особливо небезпечно для самої незахищеної частини населення дітей, причому не тільки дітей з бідних сімей. Статистичні дані на цей рахунок невтішні. Безпритульність, соціальне сирітство та неуважне ставлення деяких батьків до власних дітей стають причинами таких небезпечних явищ, як злочини стосовно дітей та підліткова злочинність. За даними Слідчого комітету при Прокуратурі РФ, в 2008 році жертвами злочинного насильства в Росії стали 126 тисяч дітей, від злочинів загинуло 1914 дітей, 2330 дітей зазнали насильства. У розшуку перебуває 12 500 неповнолітніх. До числа загроз для молодого покоління росіян можна також віднести наркоманію і дитячий алкоголізм. За офіційною статистикою, в Росії п'ють 11500 дітей. 161-й дитині у віці від 10 до 14 років поставлений діагноз «алкоголізм». Середній вік зловживають алкоголем серед молодих знизився в останні роки з 14 до 11 років. Згідно з останніми соціологічними дослідженнями, наркотики вживає близько 20% підлітків та молоді до 22 років. Більше 17 тисяч дітей та 122 тисячі підлітків страждають на наркологічні розлади. За різними даними, близько 35% школярів мають досвід вживання психоактивних речовин (наркотики та психотропні препарати, токсичні речовини). Вік першого вживання наркотику знизився, за деякими оцінками, до 11-13 років. У зв'язку з цим особливо актуальними стають всі аспекти духовно-морального виховання дітей та молоді. За словами Дмитра Медведєва, «ціннісний вакуум, який утворився і в радянський період, і в 90-і роки, негативно позначився на молодому поколінні. Молодь, природно, виявилася більш вразлива перед лицем різного роду деструктивних ідейних течій, () виявилася схильна до впливу тих, хто розпалює національну та релігійну нетерпимість в нашій країні. При цьому втрата моральних орієнтирів стала і однією з причин пияцтва, наркоманії серед молоді », зазначає Президент країни. Таким чином, виховання і духовно-моральний розвиток підростаючого покоління стають сьогодні найважливішими чинниками розвитку Росії та забезпечення її національної безпеки. Як же зорієнтувати сучасної дитини на вічні цінності, прищепити норми моралі і високої моральності? Людина, що відповідає високим вимогам як всебічно розвинена особистість, не розвивається сам собою. Свідомість і світогляд формуються в процесі соціалізації, основний зміст якого є передача й освоєння соціального досвіду, становлення суспільної людини, а, в кінцевому рахунку відтворення самого суспільства. При цьому початковою структурною одиницею суспільства, що закладає основи особистості, прийнято вважати сім'ю. З раннього віку родина направляє свідомість, волю, почуття дитини. У сім'ї дитина вперше засвоює норми моралі, навики спільної праці. Саме в колі сім'ї формуються її життєві плани, моральні ідеали. Сім'я це перша громадська ступінь у житті людини. Як зазначав відомий російський філософ І. А. Ільїн: «Сім'я є первинним лоном людської культури. Ми всі доданки в цьому лоні, з усіма нашими можливостями, почуттями і хотіння ». Сім'я невидимою ниткою пов'язує покоління і передає вітчизняні культурні, духовні та національні традиції. З родини для дитини починається Батьківщина. Те, що дитина в дитячі роки набуває в сім'ї, він зберігає протягом усього подальшого життя. Важливість сім'ї як інституту виховання обумовлена ??тим, що в ній дитина знаходиться протягом значної частини свого життя, і по тривалості свого впливу на особистість жоден з інститутів виховання не може зрівнятися з сім'єю. У ній закладаються основи особистості дитини, завдяки їй дитина по досягненні шкільного віку вже більш ніж наполовину сформований як особистість. Оскільки культурні традиції сімейного виховання складалися століттями, у педагогічній культурі батьків втілюється накопичений поколіннями досвід виховання дітей у сім'ї. За образним висловом І. В. Бестужева-Лади, сімейне виховання є для дитини свого роду «домашньої академією». У минулому, коли інституційні форми виховання в світі не були настільки поширені, як зараз, саме ця «академія» закладала ціннісні, моральні орієнтири особистості, дозволяла засвоювати навички, необхідні людині протягом усього його подальшого життя в суспільстві. Сукупні педагогічні знання і виховний досвід народу, що становлять основу сімейного виховання, прийнято називати «народною педагогікою». Народна педагогіка складова і невід'ємна частина загальної духовної культури народу. Слова великого російського педагога К. Д. Ушинського про те, що «виховання існує в російській народі стільки ж століть, скільки існує сам народ», цілком відносяться до всіх інших народів. У кожного народу, нації, громади, роду, племені, етнічної діаспори складаються свої уявлення про виховання і відповідний практичний досвід. Ідеал виховання, його зміст, засоби народної педагогіки теоретично, в строгих визначеннях не сформульовані і не систематизовані. Вони побутують у фольклорі, способі життя нації, в практичній діяльності в різних сферах життя і побуту народних мас, але формуються саме в сім'ї. Народна педагогіка дає можливість виховувати в підростаючому поколінні любов до рідної мови, інтерес до його справжньої історії, небайдужість до національних традицій, здатність до творчості. У сьогоднішніх російських умовах, коли багато хто задається питанням про те, чи в змозі сім'я повноцінно виконувати одну зі своїх найважливіших функцій виховну, саме народна педагогіка може виступати основою гармонійного сімейного виховання підростаючого покоління. Не в «глобалізації» (під якою найчастіше розуміється вестернізація) основ сімейного виховання, а в опорі на народні педагогічні традиції слід шукати вирішення проблеми формування гармонійної особистості, передачі молодому поколінню морально-етичних, культурних норм, розвитку духовності та патріотизму росіян. Як зазначав К. Д. Ушинський, «виховання, якщо воно не хоче бути безсилим, має бути народним ... Тільки народне виховання є живим органом в історичному процесі народного організму». * * * Виховні традиції розвиваються залежно від умов життя суспільства, а тому можуть істотно відрізнятися у різних народів і в різні історичні періоди. Аналізуючи сімейне виховання, слід розглянути російський і зарубіжний досвід. СІМЕЙНЕ ВИХОВАННЯ В РОСІЇ 1. Виховання дітей у сім'ях російських селян Щоб розглянути самобутній характер російської народної педагогіки, звернемося до життя сільської родини кінця XIX в. 30-х років XX ст., Т. Е. До початку суцільної колективізації селянського господарства в Радянському Союзі. Для селян Росії, що складали переважну більшість населення того часу, був характерний важка ручна праця. Щоб вижити, всі члени селянської родини, в тому числі і діти, повинні були працювати. Діти та підлітки в процесі праці практично засвоювали життєвий досвід і трудову вправність. Сім'я часто була велика, по 5 10 і навіть більше дітей: жінка-селянка народжувала стільки дітей, скільки подарує природа; однак висока була і дитяча смертність. У сім'ї здійснювався налагоджений, століттями сформований безперервний процес виховання і навчання спочатку в іграх, а потім шляхом наслідування старшим, розповіді, показу і пояснення, питань і відповідей, настанови старших молодшим, і під контролем перше, змагання з однолітками. Вихователями виступали батьки і всі інші члени родини, включаючи старших дітей. Батьки Російські люди вважали, що борг кожного чоловіка перед людьми і Богом стати батьком, головне призначення жінки материнство. Батько і мати великого сімейства користувалися повагою в односельців. У російській традиції впродовж багатьох століть склався образ батька як людину, утілював закон і борг, якому дано право визначати життя дітей, приймати рішення, що забезпечують їх щастя і благополуччя, карати і милувати: «Як Бог до людей, так батько до дітей», каже російське прислів'я. Саме тому батько, не втручаючись в дрібні домашні турботи і клопоти, завжди виступав на перший план у відповідальні моменти життя своїх дітей і виконував роль судді останньої інстанції у спорах. Громадська думка вимагало від батька у вихованні дітей насамперед строгості. Чоловік, який виявляв до своїх дітей «ласкоту», тобто ніжність, м'якість, турботливість, не міг вважатися хорошим вихователем. В обов'язки батька входило покарання дітей: «непокараний син безчестя батька». Однак батькові не належало карати сина чи дочку зопалу, коли попадуться під руку. Мати повинна була не просто провести дитини на світ, але виростити його і виховати: «Умів дитя народити, умій і навчити». Під материнської опікою проходили зазвичай перші 5 7 років життя дитини. Вона годувала дітей, купала, вкладала спати, лікувала, грала з ними, співала їм пісеньки, розповідала казки. Коли діти підростали, мати починала більшою мірою займатися вихованням дівчаток. Вона намагалася підготувати дочок до майбутнього життя, в якій їм доведеться бути дружинами, матерями, господинями. Мати вчила їх жати, згрібати сіно, смикати й обробляти льон, прясти, ткати, шити, вишивати, готувати обід, тобто допомагала їм освоїти коло традиційних жіночих занять. Мати витрачала багато сил на те, щоб її дочки вважалися бажаними нареченими: були добре одягнені, мали багате придане, відрізнялися етичною поведінкою. На матері лежала відповідальність за моральний клімат у сім'ї, підтримання в ній злагоди і спокою. Вона повинна була запобігати проявам насильства в сім'ї, вгамовувати посварених, регулювати сімейні конфлікти. За народними уявленнями, це їй вдавалося тільки в тому випадку, якщо вона сама ставилася до всіх членів сім'ї з добротою, ласкою, була спокійною і врівноваженою, не дозволяла собі лайки. Селяни вважали, що в обов'язки матері входить також захист дітей від нещасть на їх життєвому шляху. Здатність матері захистити своїх дітей вважалася природженою і була обумовлена ??її любов'ю до них, постійними думами про дітей і молитвами за них. Вважалося, що материнська молитва має особливо дієвою силою. Діти По російським уявленням, син є продовжувачем «роду-племені», спадкоємцем сімейного імені та майна, опорою сім'ї, захисником сімейної честі, заступником батька у разі його смерті або хвороби, годувальником батьків у старості. Тому його поява на світ сприймалося як особливо радісна подія. Вважалося, що між батьком і сином відразу ж після народження немовляти встановлюється внутрішній зв'язок: вони починають «розуміти» один одного. У реальності ж батько вступав у контакт із сином тільки після того, як той минув стадію дитинства. Батько починав робити для нього «чоловічі» іграшки, зрідка брав сина на коліна, розповідаючи, яким хорошим мужиком він буде, коли виросте. У період отроцтва контакт сина і батька ставав більш тісним. Підросла син повинен був освоїти все те, що знав батько: як треба орати, сіяти, косити, доглядати за кіньми, полювати, рибалити, працювати сокирою, долотом, свердлом, а також будувати свої взаємини з людьми. Синові належало також перейняти батьківське ставлення до життя, його манеру поведінки, тобто все те, що вважалося в суспільстві «правильною поведінкою». Взаємини сина і матері будувалися за дещо іншим сценарієм. Син перебував у повному розпорядженні матері до семи-восьми років. Вона його годувала, поїла, купала, лікувала, вчила ходити, говорити, захищала від зовнішнього світу, охороняла від псування, якої, за народними уявленнями хлопчик більш піддавався, ніж дівчинка. Після входження в отроцтво син повинен був «відліпити від матері», щоб стати справжнім чоловіком. Хлопчик, який продовжував демонструвати всім свою перевагу матері перед батьком, отримував прізвиська: «мамин синочок», «запазушний дитина», «маткіч». У повсякденному житті російського села відносини братів і сестер, як правило, базувалися на взаємодопомоги та підтримки, моральної та матеріальної. Народне прислів'я говорить: «Брат за брата пущі кам'яних стін». Принцип «брат за брата» спонукав старшого захищати молодшого і карати кривдників, брати участь у його трудовому вихованні, опікувати. Становище старшого брата в сім'ї було особливим. Родичі знали, що за певних обставин йому доведеться взяти на себе функції батька, господаря. Після смерті батьків нерідко саме старший брат приймався керувати всім двором. З дозволу общинного правління старший брат міг стати головним в будинку і при живих батьках, якщо ті вже не були здатні самі справлятися з господарством. Старші брати сприяли повноцінної соціалізації молодших служили посередниками в їх знайомстві з дорослим світом. Положення різновікових сестер в сім'ї також було неоднаковим. Старшу сестру вважали найближчою помічницею матері, її «заступником». У домашніх справах вона нерідко повністю заміняла матір. Відомі випадки, коли незаміжньою старшій сестрі доводилося очолювати весь жіночий склад сім'ї, виступаючи в ролі «большухі» господині двору. Тому ставлення старшої сестри до молодших дітей у сім'ї було те саме материнському: подбати, вберегти, навчити. З раннього віку старша сестра занурювалася в турботи про молодших братів і сестер. У селянських сім'ях дівчинки вважалися повноцінними няньками вже років з 6-ти і часто проводили з малюками цілий день. У міру відлучення немовляти від материнських грудей, він все більше переходив під опіку пестун-сестри, так як няньку з боку наймали не часто і тільки ті, кому це було за коштами. В обов'язки старшої сестри входив не тільки догляд за дітьми (одягнути, нагодувати, заколисати), а й уміння розважити, навчити. Старша сестра виконувала функції посередника, провідника між світом дітей і світом дорослих. Малюкам вона відкривала простір за межами порога будинку: перші прогулянки на вулиці, ігри в компанії сусідських хлопців проходили в її супроводі. Для старших сестер вона служила переважатиме в сферу дорослих занять і відносин: багатьом видам робіт дівчинки навчалися під керівництвом старшої сестри, під її наглядом відпускалися на молодіжні гуляння. Наступність і опіка, що складали суть відносини старшої сестри до молодшої, породили прислів'я: «Першу доньку батьки заміж віддають, другий сестра». Розглянемо основні цілі, на які було спрямовано традиційне виховання в російських селянських родинах. Любов до рідної землі Любов до вітчизни російські намагалися прищепити дітям з самого раннього віку. За селянської етики поваги були гідні не тільки батьки, а взагалі всі старші за віком люди. На думку селян, старші вимагають до себе поваги вже тому, що вони прожили довге, важке життя і багато зробили для людей на землі.