Журнальний зал | Вітчизняні записки, 2004 N3 | Рощин Михайло Юрійович - Традиційне мусульманське виховання і освіту.

    Оригінал статті, інші матеріали по цій проблематиці і нові надходження дивіться на сайті «Вітчизняних записок». Арабо-мусульманський виховання і освіту в самих своїх витоках було пов'язано з повчальним читанням і арабської літературною традицією. Слово «література» (адаб) по-арабськи означає також «виховання, вихованість, ввічливість, чемність, благопристойність». Письменник, літератор (Адиб) неодмінно мав бути вихованим і освіченим людиною. Таким чином, література здавна виконувала в арабо-мусульманському світі дуже важливу виховну функцію. За характером своїх знань Адиб відрізнявся від аліма (вченого). Відмінності між ними підкреслював арабська енциклопедист Йакут (1179 1229): «Різниця між АДГБ і Алімом полягає в тому, що Адиб бере від кожної речі краще і з'єднує це в одне ціле, а алім намагається пізнати яку-небудь одну галузь знання і досягти в ній досконалості ». Одним з найбільш яскравих представників традиції Адаба був Абу Осман Амр ібн Бахр (775868), відомий під прізвиськом аль-Джахіз («Булькатий»). Як зазначав історик арабської літератури І. М. Фільштинський, «аль-Джахіз був видатним ученим, людиною енциклопедичних знань. Один лише перелік належали йому творів включає близько 200 назв, з яких близько 30 повністю збереглися до наших днів, а багато інших дійшли в уривках. Серед них праці з філософії та богослов'я, соціології та економіки, історії та географії, природознавства та хімії, мінералогії та математики. В епоху, коли арабо-мусульманська наука тільки складалася, він спробував зібрати всі позитивні знання як традиційно арабського походження, так і ті, які були продуктом грецької наукової і філософської думки ». Досягти своїх виховних та освітніх цілей АДГБ допомагало вміння цікаво і барвисто розповідати. Звертаючись до читача, аль-Джахіз писав: «Якщо ми зуміємо зацікавити тебе серйозними, правдивими і дохідливими доводами, щоб оживити думка і відточити розум, то зуміємо також розважити тебе різними дрібницями, забавними історіями та незвичними розмірковуваннями. І дуже часто, приводячи якісь вірші, герой або автор яких відрізняється надмірною дурістю, так що читач веселиться і сміється, знаходячи ці слова смішними, ми досягаємо того, чого не досягли б, привівши все рідкісні вислови і вживши всю мудрість І якщо ти з тих, хто схильний відчувати нудьгу і стомлюватися, то все це дасть відпочинок твоєму розуму і відновить сили, і ти знову повернешся до вивчення серйозного, прогнавши нудьгу і пожвавішавши ». Завдяки адабу поступово виникла і сформувалася мусульманська інтелігенція, що грала в класичний період ісламської цивілізації винятково важливу роль у суспільному і культурному житті. Один з видних авто рів того часу Абдаллах ібн аль-Мукаффа (близько 720 близько 756 року) написав дві книги «Малий адаб» і «Великий адаб». Перша з них адресована широкому колу освічених читачів і закликає їх до самовдосконалення, виправлення своїх недоліків і приборкання поривів. На думку автора, «тільки розумна помірність веде людину до щастя». «Великий адаб» мав на меті виховання правителів і придворних. «Особливе місце ібн аль-Мукаффа відводить вченому раднику правителя. Оскільки правителям властиві такі ж пориви, що і юнакам, тільки обізнана мудрець-радник може уберегти їх від помилкових кроків. Мудрець зобов'язаний виховувати царя словом, наставляти в мудрості і запобігати його несправедливі дії. Слова вчених-мудреців повинні бути обов'язковими для правителів, щоб ті не стали тиранами. Вчені це лікарі, які покликані зцілити душу правителів від недуг марнославства, владолюбства і жорстокості, жадібності і любові до насильства. Вони повинні виховувати в правителях благородство і великодушність. Під їх впливом правитель повинен стати уважним до потреб підданих і встановити для них справедливі закони ». Від Адаба перейдемо до другого найважливішого елементу мусульманського виховання і освіти знання. Поняття «знання» (араб. «Ілм») завжди було структуростворюючим в мусульманської цивілізації. Невипадково відомий американський сходознавець Франц Роузентал, що присвятив спеціальну монографію аналізу цієї концепції в середньовічному ісламі, назвав її «Торжество знання». У своїй праці він підкреслює, що «в ісламі концепція знання придбала значущість, якій немає рівних в інших цивілізаціях». На думку Роузентала, «якщо ми поглянемо на іслам, то виявимо, що метафізичне, етичне і наукове знання, а понад те знання як потужне знаряддя суспільства, не завжди були представлені в рівній мірі, але вони завжди існували і діяли. Вони розглядалися як частина одного человеческо-божественного атрибуту, званого знання, який управляв усіма людськими і Божими діяннями. Знання не усвідомлювалася нічим подібним народами християнської Європи в Середні століття, незалежно від тих приватних цілей, які переслідували їх інтелектуальні зусилля ». Незважаючи на те що «філософія знання» грала здавна вельми важливу роль в ісламі, саме поняття «знання» («ілм») трактувалося передусім як механічний процес збирання знання, а не як пошук нового. Плоди знання розглядалися як вічні та незмінні; їх необхідно було тільки зібрати, а тому дослідницька функція пізнання не висуває на передній план. У традиційній мусульманській системі освіти насамперед розвивається пам'ять, в основі основ лежить заучування напам'ять Корану, хадисів (оповідань з життя пророка Мухаммада), різних коментарів до священних текстів і т. П. У результаті «в початковій школі діти вчили напам'ять Коран, а в мечеті студенти коментарі наставників. В результаті у багатьох вчених розвивалася феноменальна пам'ять. Так, один з них, переказуючи напам'ять 30 000 хадисів, робив тільки три помилки. У той же час лише деякі розвивали здатність до оригінального наукового пошуку і створення нових ідей ». Цікавий опис традиційних уявлень про вченого людину, характерних для сільської місцевості в Єгипті, дає єгипетський дослідник Хамед Аммар: «Вчений чоловік сьогодні оцінюється тут в залежності від того, що він знає з Корану і скільки хадисів він може процитувати, а також скільки прислів'їв і образних виразів він може привести в якості аргументу в суперечці. Не дивно, що з приблизно двадцяти освічених релігійних людей у ??селі п'ять добре відомі, завдяки своєму відмінному знанню напам'ять Корану, двоє завдяки знанню напам'ять багатьох віршів шейхів суфійського братства Накшбанді (вони стали, таким чином, його керівниками в селі), у той час як двоє інших заслужили загальне визнання як знавці віршів і змов, що запобігають пристріти. Якщо хто-небудь говорить, що він добре знає про будь-якої речі, особи або подію, то з лінгвістичної точки зору це означає, що він запам'ятав це найкращим чином. Автор схильний вважати, що мусульманська культура підкреслює і заохочує начетніческой знання, запам'ятовування напам'ять і пристрасть до перерахування. Існує багато підтверджень цього в повторюваних елементах вітань, розмов, віршів або хорового співу, ритуалів містичних Зікр, а також в необхідності знати 99 епітетів Аллаха і 33 імені пророка і традиційного заучування напам'ять Корану в куттаб ». Традиційне навчання у вищих навчальних закладах, наприклад в знаменитому мусульманському університеті аль-Азхар (Каїр), мало чим відрізнялося за своєю суттю від навчання в куттаб. Розрізнялися терміни: щоб самому стати наставником, студенту потрібно не менше восьми років навчання. Якщо він не мав достатньо забезпечених або могутніх покровителів, його становище було вельми непривабливим і незавидною. Ось як воно описувалося в автобіографії одного з таких студентів: «Він відвідував школу щодня до полудня, там він слухав пояснення наставників і брав участь в обговореннях. Коли він повертався у своє житло, то бував настільки голодний, що, не маючи нічого кращого для їжі, збирав динячі кірки, кинуті на землю, витирав з них пил і з'їдав те, що залишалося в них їстівного. Одного разу він наткнувся на свого товариша, зайнятого тим же самим. Кожен з них намагався приховати від іншого свою нужду, але тепер вони об'єдналися, разом збирали і мили динячі корки. Так як вони не могли дозволити собі купити лампи або свічки, то вчили тексти напам'ять у місячні ночі, а в безмісячні повторювали їх, щоб не забути ». Автобіографія, з якої взято цей уривок, написана в XVII столітті. Проте найцікавіше полягає в тому, що цей текст дивним чином збігається з духом автобіографічній повісті «Дні» чудового арабського мислителя Тахи Хусейна і характерними особливостями життя і навчання студентів аль-Азхара на початку XX століття, про які докладно і з великим знанням справи розповів знаменитий єгипетський гуманіст. Навіть на початку XX століття сила інерції в стінах аль-Азхара була настільки велика, що мусульманським реформаторам типу Мухаммеда Абдо було в них важко ужитися. Середа аль-Азхара виштовхнула його як чужорідний елемент і знову занурилася в полудремотное сонний стан, в якому нерухома маса знання повільно передається від покоління до покоління, але практично не зростає. Таха Хусейн, мислитель нового типу, був змушений піти з аль-Азхара і перейти в відкрився тоді світський Каїрський університет, одним з перших докторів якого він згодом став. Однак саме Таха Хусейн дав блискучу опис навчальної атмосфери аль-Азхара: «Хлопчик любив аль-Азхар в цей момент, коли моляться розходилися з молитви зорі і розходилися зі сльозами дрімоти в очах, щоб сісти гуртком близько тієї чи цієї колони і чекати одного або іншого професора, а потім слухати у нього урок перекази, або екзегеза, або коріння, або догматики. Аль-Азхар у цей момент був спокійний; в ньому не піднімалося ще той особливий гул, який наповнював його з сходу сонця до молитви вечора. Там можна було чути тільки розмови, які пошепки вели співрозмовники. Іноді можна було почути юнака, що читав Коран спокійним, рівним голосом. Іноді він проходив близько молиться, яка не захопив зборів або і захопив його, але продовжував сверхдолжних молитву, після того як завершив обов'язкову. Іноді ти чув то тут, то там професора, який починав свій урок млявим голосом того, хто прокинувся від сну, звершив молитву, але ще не їв нічого, що б порушило в його тілі енергію і силу. Він говорив голосом спокійним, м'яким, трохи тремтячим: В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Хвала Аллаху, Господу світів, благословення і привіт над благородним з посланників, нашим паном Мухаммадом і над сім'єю його і над сподвижниками його всіма. Сказав автор, хай помилує його Аллах Всевишній і направить на користь нам його науку. Амінь! Учні слухають цей голос спокійно і мляво, нагадуючи в цьому спокій і млявість їх шейха ». Така атмосфера і сьогодні характерна для багатьох класичних мусульманських медресе. Це не означає, що в наші дні в мусульманській системі виховання і освіти не відбувається змін. Однак традиційна система як і раніше демонструє свою життєвість і дивовижну здатність до регенерації. Особливо сильно це помітно у сфері сімейного виховання, заснованого на традиціях повсюдно поширеною в арабо-мусульманському світі патріархальної сім'ї. Її головною особливістю є різкий поділ підлог по їх соціальним і соціально-психологічним функціям. Різниця в поведінці підлог настільки очевидна, що можна говорити про формування хлопчиків і дівчаток, юнаків і дівчат у двох мало дотичних, майже паралельних світах. «У цьому суспільстві неможливо собі уявити вільне спілкування обох світів або допустити, що те, що дозволяється одному підлозі, дозволено й іншому Чоловіка, який нечасто спілкується з приятелями поза домом, презирливо іменують кухонним людиною, в той час як жінку, часто залишала свій будинок , називають заблуканої. Чоловіки збираються для бесіди поза домом, а жінки тільки всередині ». Ця особливість виховання дітей чітко виражена в конкретній мовній нормі: в арабській мові відсутні слова «дитина», «дитя», однаково застосовні до дітей як чоловічої, так і жіночої статі, зустрічаються тільки окремі позначення або хлопчиків, або дівчаток. Коли батька хочуть запитати, скільки у нього дітей, питання ставиться так: скільки в нього синів і скільки дочок. Коли народжується хлопчик, в сім'ї буває справжнє свято; народження дівчинки, як правило, зустрічають спокійно, як доконаний факт. Така різниця в підході пов'язана з тим, що патріархальна сім'я відтворює себе тільки по чоловічій лінії. Арабське прислів'я, що веде своє походження від стоянки бедуїна, гово рить: «Тільки юнаки зводять намети навколо головної намети». Про дівчат є інша прислів'я: «Дівчина руйнує домашнє вогнище своєї родини, вона створює його для когось іншого». Разом з тим в рамках мусульманської патріархальної сім'ї здавна діють соціальні та соціально-психологічні механізми, що охороняють права жінок і дівчат. Хоча радість з приводу народження синів і підкреслюється зазвичай більше, все ж для нормального функціонування сім'ї необхідно рівну кількість хлопчиків і дівчаток, т. К. В умовах патріархальної системи шлюбних відносин між великими сім'ями нерідко здійснюється свого роду натуральний обмін женихами і нареченими. Природно, в цьому випадку сестри являють собою живий капітал для своїх братів. Якщо в сім'ї, де до цього народжувалися лише одні сини, раптом народжується дівчинка, то її народження викликає справжнє захоплення. Таку дівчинку називають «пані своїх братів». Говорячи про питання виховання, слід мати на увазі особливості статевої ідентифікації в підлітковому віці. На думку відомого соціолога І. С. Кона, «первинна статева ідентифікація своєрідний стрижень цілої системи самооцінок, за допомогою якої індивід визначає ступінь своєї відповідності традиційним уявленням про статеву приналежність (наскільки повноцінно втілені в ньому риси чоловіка або жінки)». Хамед Аммар так пише про це важливому етапі в розвитку мусульманської молоді: «Статеві органи стають тепер предметом особливої ??уваги, і підлітки починають піклуватися про те, як сидіти і що вони можуть носити. Поняття сорому пов'язане головним чином з безчестям на сексуальному грунті або невірністю у шлюбних відносинах. Це те, що, перш за все, виникає у свідомості в даному зв'язку і включає в себе всі заборонені непристойності від дріб'язкового порушення етикету до найбільш серйозних, з точки зору моралі, проступків. Перше реальне емоційне відчуття сорому приходить разом з надмірною сором'язливістю, викликаної усвідомленням статевих органів. Для всіх підлітків (хлопчиків і дівчаток) розмови про секс представляють табу, їм заборонено також говорити на цю тему з батьками та іншими дорослими. Цнотливість як моральний і релігійний ідеал вимагає уникати будь-яких стимулюючих і збуджуючих контактів з протилежною статтю. Для дівчаток-підлітків не вважається хорошим тоном кидати на чоловіків привабливі погляди і тим спокушати їх ». Роль дівчини в рамках традиційної мусульманської сім'ї в основному зводиться до допомоги матері по домашньому господарству і догляду за молодшими братами і сестрами. Положення юнаки, як правило, більш вільно, але він теж залежить від влади глави сім'ї, оскільки «і чоловік, і жінка належать до родини батька, т. Е. Вони користуються заступництвом свого будинку, і будинок повинен щось отримувати від них. Якщо чоловік працює поза домом, він не може сам на свій розсуд заробляти і витрачати гроші, але повинен віддавати їх главі сім'ї (батька, старшого брата і т. Д.), Який і розподіляє їх ». Шлюб в патріархальної мусульманській сім'ї розглядається як завершальний акт у вихованні молодого покоління, який повинен сприяти зміцненню сім'ї та роду в цілому, тому роль батьків, сім'ї в момент вибору нареченого і нареченої є визначальною. Згідно давньою традицією батько веде переговори про наречену для сина чи про нареченого для доньки. Особливою пошаною серед мусульман користується глава сім'ї, який зумів за час свого життя одружити і видати заміж всіх своїх дітей. «Він виконав борг свого життя. Вираз їх батько одружив їх означає, що батько сплатив всі витрати, пов'язані з одруженням ». Внаслідок патріархальної структури мусульманського суспільства молода жінка і після заміжжя залишається певною мірою членом батьківській сім'ї, яка як і раніше в значній мірі несе відповідальність за її виховання. «Вона не бере прізвище чоловіка, але продовжує носити своє ім'я, до якого додається ім'я її батька або ім'я її родини. Цит. соч. соч. Дні. Дні. соч. соч.