виховання дітей на кавказе

Культура, звичаї, традиції та менталітет кожного народу є наслідком особливостей побуту в історичних умовах його проживання. Основи їх закладаються традиційним вихованням ще в дитячі роки, і, природно, народна педагогіка всякого етносу відображає ті природні, соціальні та політичні умови, в яких цей етнос історично живе. Кавказ, що знаходиться на стику помірній і субтропічній кліматичних зон, має м'який, теплий і помірно зволожений клімат, дуже сприятливий для господарювання. Крім того, він розташовується на стику Європи й Азії (Північний Кавказ відноситься до Європейському континенту, Закавказзя - до Азіатському), і тисячоліттями через нього йшли найважливіші торгові шляхи, у тому числі Великий Шовковий Шлях. Однак поширений на більшій частині території гористий або круто піднесений рельєф, велика кількість в минулому на багатьох рівнинах багнистих боліт сильно обмежували площі придатних для господарювання земель. А постійні атаки військ різних завойовників, які прагнули заволодіти «воротами з Азії до Європи», нескінченні військові тривоги залишали жителям Кавказу мало часу займатися господарством. Сильна розчленованість рельєфу в старі часи, коли не було ні автомобільного транспорту, ні обладнання для будівництва зручних доріг, перешкоджала і повідомленням людей між собою: родові громади і племена жили в різних долинах, відокремлених одна від одної крутими горами, і зв'язувалися один з одним від випадку до випадку. В таких умовах не могло відбуватися міцної консолідації народу, формування сильних, стійких держав. Тому на Кавказі так багато корінних народів, що говорять на різних мовах: історично кожна громада розвивалася значною мірою самостійно, без впливу інших племен і народностей. Кожній з них доводилося не тільки в поті чола трудитися, здобуваючи собі прожиток і не чекаючи звідки-небудь допомоги (не було державності - значить, не було і соціальної підтримки), але і виключно своїми - малими, силами відбивати грабіжницькі і завойовницькі походи ворогів. З цієї ж причини на Кавказі дуже довго зберігалася сильна пологова владу, тобто, влада старших - більш досвідчених, людей в родовій громаді, яким беззаперечно підкорявся весь інший рід. До XIX в. не існувало навіть приватної власності на землю: пасовища для худоби, хлібні поля, сади належали всьому роду, і родові старшини постійно перерозподіляли їх між його сім'ями, виходячи з їх потреб. Чим більше була сім'я, чим більше було в ній їдців, тим більший земельний наділ вона отримувала від роду. Коли сини женилися, сім'я розпадалася, рід поділяв великий наділ і розподіляв нові - вже невеликі, ділянки між новими родинами, а якщо в сім'ї не залишалося спадкоємців, то забирав її частку і передавав іншим нужденним сім'ям. А традиційне кавказьке виховання підростаючих поколінь було спрямовано, насамперед, на те щоб виростити наполегливої, цілеспрямованої, стійкого і відважного людини, яка могла б при необхідності задовольнятися малим, а й зумів би отримати максимальну вигоду з наявного у нього клаптика землі, захистити плоди своєї копіткої праці від ворожого посягання. А також умів би беззаперечно підкорятися очолював рід старійшинам, вчасно прийти на допомогу нужденним або потрапили в біду іншим членам свого роду. На Кавказі здавна приблизно однаково поважалися як индивидуалистские (підприємливість, ініціативність, захист власності та приватного життя), так і колективістські (субординація в суспільстві, взаємодопомога) цінності. Найважливішою особливістю традиційного кавказького виховання і менталітету є прагнення до самовдосконалення, яке повинно зберігатися протягом всього життя людини. Людина як би знаходиться в стані свого роду змагальності по відношенню до інших людей, до інших громадам, до всього світу. Він повинен намагатися бути достойніше, праведніша, мудрішими, більш вдалим інших, тобто, намагатися обігнати всіх в усіх відношеннях (мабуть, таке ж виховання отримували античні воїни). З одного боку, може здатися, що така риса менталітету повинна привести до нескінченних суперечок і ворожнечі, проте кавказець прагне бути першим як в життєве благополуччя або справедливості суджень, так і в умінні миритися з чужими недоліками і милосердя до ближніх. Тобто, людина змагається в усьому з іншими не заради кінцевого результату, а заради самого процесу самовдосконалення, і не життєвий достаток або перевагу над оточуючими ще в чомусь самі по собі вважаються показниками гідності, а сам факт прагнення до них. Це традиційне прагнення до кращих результатів у всьому: від банального заробітку коштів на життя до свого морального обличчя, у чеченців і інгушів, зокрема, називається «яхь». Там говориться: «Нехай не народиться на світ ні хлопчик, ні дівчинка, у яких в серці немає яхь». У зв'язку ж з сильними колективістськими традиціями кавказці не обмежуються прагненням до вдосконалення тільки себе. Кавказець прагне, щоб найуспішнішою, дружною і вихованої була його родина, щоб самим процвітаючим і шанованим був його рід, щоб найбільш гідною і прекрасною була його нація, а його релігія знаходила найбільший відгук у серцях усіх людей. Прищеплювати прагнення до самовдосконалення кавказьким дітям традиційно починали дуже рано, ледь тільки вони починали щось міркувати. Кавказькі народи щедрі на ласку до дітей своїх родичів, знайомих, сусідів, а жінки, само собою, і до своїх дітей. Цим підкреслюється приналежність дитини до свого суспільства і створює йому відчуття підтримки та захищеності, необхідне для прагнення до пізнання світу, спонукає до вчинення схвалюваних оточуючими дій. Але якщо просто приголубити дитину міг у будь-який час хто завгодно (крім батька, про що мова буде нижче), то саме хвалити його було прийнято тільки за якийсь позитивний вчинок (нехай навіть самий незначний). Гладили по голові дітей просто «за те що вони діти», а похвалу, слова «хороший (-а) хлопчик / дівчинка, дорогий (-а) синку / дочка» на свою адресу дитина могла почути тільки виконавши яке-небудь доручення старших, поділившись з іншими дітьми чимось смачним або іграшкою, показавши успіхи у навчанні та ін. Прагнучи знову почути похвалу, необхідну для розвитку самооцінки, в свою адресу, дитина намагався здійснювати більше і більше вчинків, за які його похвалили б. Якщо дорослі, зайняті своїми справами, вчасно не помічають хорошого вчинку дитини, той нерідко починає відкрито вказувати на прибрану кімнату, нагодований домашню птицю або вигране змагання з іншими дітьми, щоб почути заслужене словесне винагороду. Важливе місце на Кавказі приділяли вихованню самостійності дітей, без якої не могло йти й мови про якесь самовдосконаленні. Так само як і прагнення до кращого, самостійність починали вирощувати чи не з перших кроків дитини. У народів Кавказу не було прийнято огороджувати маленьких дітей від допомоги старшим по домашнім та іншим господарським справам. Намагаючись наслідувати дорослим, вже трирічні діти хапали, наприклад, віник і намагалися помсти підлогу в будинку, за що отримували тільки заохочення від батьків та інших старших членів сім'ї. Якщо малюк не міг як слід підмести підлогу, то це потім могли зробити старші, але ніхто не зупиняв проявив самостійність дитини, оскільки вважалося, що інакше той не звикне до праці. Поступово діти, наслідуючи старшим, серйозно втягувалися в господарські роботи, і в міру їх сил і можливостей на них вже лягали певні обов'язки. Дівчатка допомагали дорослим жінкам в домашніх справах, хлопчики - батькам та іншим старшим в сім'ї чоловікам пасти худобу, надавали підручну допомогу на польових і садових роботах, збирали розпалювання для вогнища і т. Д. Власне, так на Кавказі, як і у всіх традиційних суспільствах старовини, і відбувалася передача необхідних для виживання господарських навичок від покоління до покоління. Лінь, несумлінність у виконанні трудових обов'язків неодмінно засуджувалися, висміювалися, каралися. Хлопчиків змалечку привчали до життя в умовах постійних військових тривог. За адигзькому звичаєм в п'ять років дитині з аристократичної сім'ї дарували лук і стріли як символ його майбутнього призначення (знати займалася тільки військовими походами, і сільськогосподарські роботи або торгівля вважалися аристократам не до лиця); французький письменник А. Дюма в своїх записках про перебування в лезгинській селищі (Дагестан) повідомляв про збройні бойовими кинджалами дітей, «таких, яким у нас (у Франції, ред.) ножа в руки не дають ... щоб вони себе не поранили». Хлопчики з гірського адигзькому племені абадзехов в сім років починали ходити зі своїми батьками на полювання, де вчилися влучно стріляти з рушниці по летючою дичини. Кавказькі стрілки в старовину славилися своєю винятковою влучністю. Хлопчиків спеціально вчили добре маскуватися серед навколишньої місцевості, непомітно підкрадатися до ворога, використовувати різні бойові і тактичні прийоми. Особливо це було характерно для знатної середовища. Нерідко бойове мистецтво було по суті єдиним, чого навчалися діти князів, ханів і дворян, зате опановували вони цим досконало, якому позаздрив би сьогоднішній спецназ. Ще слабкі діти вчилися влучності, стріляючи з лука по домашній птиці і дрібному худобі кріпосних людей свого батька. Підлітків з аристократичних родин їхні вихователі відправляли по ночах вправлятися в хитрості і спритності, викрадаючи худобу та інше майно у підданих їхніх батьків. Зрозуміло, що в разі виявлення «благородний злодій» не був би тоді убитий або побитий, піддані смиренно просили б повернути викрадене тому, але все одно спроба викрадення вважалася б зірваної, і тренується молодь докладала всіх зусиль, всю вправність, щоб залишитися непоміченою. А вмінню їздити верхи на коні навчалися діти всіх станів вже в перші роки життя. Підготовка до суворих військовим буднях виражалася не тільки в навчанні володінню зброєю і тактичних прийомів. Хлопчиків привчали терпляче переносити біль, втома, холод і голод, суворо припиняючи прояви сльозливості, скарг, нетерпіння. Вже з досить раннього віку їх починали брати у важкі далекі поїздки, на пастуші стійбища високо в горах, де на них накладалися певні господарські обов'язки. Дітей із знатних родин найчастіше передавали на виховання досвідченому воїну простого походження - аталика, де вони росли в простій обстановці і були зобов'язані у всьому коритися своєму наставнику, як і рідні діти того, не користуючись ніякими потураннями через свого походження. Тільки що вони не займалися господарськими роботами, а під керівництвом аталика при суворій дисципліні (а дисципліна в минулому зовсім не схожа на те, що ми вимагаємо від дітей сьогодні) опановували військовим мистецтвом. Після досягнення повноліття вони поверталися в рідний дім, але зазвичай залишалися все життя духовно прив'язаними до аталика більше ніж до рідного батька. Від хлопчиків потрібна готовність захистити свою честь і гідність, захистити своїх братів і сестер. Вважалося поганим тоном, якщо дитина шукав захист у бійці у батьків, хоча бійки між дітьми дорослі завжди припиняли. Якщо дитина опинявся несправедливо ображений іншою дитиною, його батьки не розбиралися з самим кривдником, а зверталися за роз'ясненням до батьків того, при цьому непорозуміння дозволялося зазвичай без присутності дітей. Якщо ж самі діти вважали конфлікт вичерпаним (обидва вважали себе переможцями у бійці і т. П.), То дорослі зазвичай не втручалися. До хлоп'ячому бешкетництву на Кавказі ставилися терпимо, оскільки воно вважалося проявом необхідного чоловікові активного, підприємливого і ризикованого духу. Правда, при цьому існували і суворі обмеження: не можна було жартувати над старшими, грати там, де зібралася компанія старших, пустувати у святих місцях (мечеть, церква, кладовище) і кімнатах, призначених для прийому гостей. З дівчаток прагнули виховати хороших домогосподарок і умілих рукодільниць. Дівчатка змалку усюди ходили за старшими жінками в сім'ї, наслідуючи їм, намагалися виконувати домашні роботи і поступово так і звикали до господарювання. Стаючи дорослими, вони вже не могли спокійно переносити безлад в будинку і поспішали його усунути. З малих років дівчинці давали спиці або голку з ниткою, і на дозвіллі вона займалася рукоділлям. Особливо старанно навчали рукоділлю дівчаток із знатних родин, яких зазвичай віддавали на виховання користується довірою родини вихованої жінки з простого народу. Дівчаток теж привчали до терплячості, вмінню стійко переносити неприємності і позбавлення, але менш суворо, ніж хлопчиків. Однак у порівнянні з хлопчиками дівчинки були оточені цілим набором заборон і правил етикету. Якщо рухливі ігри та дитячі дослідні пошуки хлопчиків заохочувалися, то дівчатка повинні були постійно стежити за цілісністю і чистотою свого одягу, що, звичайно, сильно обмежувало рухливість, намагатися тихо себе вести перед старшими, а лазити по деревах і скелях вважалося зовсім недівочими заняттям. Звичайно, від дівчаток не вимагали досконалого ходіння по струнці, що не забороняли зовсім брати участь у рухливих іграх, але їх з раннього віку привчали, що «жінка повинна знати своє місце». Дівчаток частіше, ніж хлопчиків, змушували займатися домашніми справами, пред'являли вимоги до якості виконаної роботи. У порівнянні з дівчатками, хлопчики ніби «відпочивали» перед майбутніми тривожними буднями дорослого життя, сільським працею і військовими походами. У той же час жіночу гідність оберігалася від стороннього зазіхання набагато ревніше чоловічого. Брати захищали сестер більше, ніж один одного, і вже на образливі слова, сказані на адресу сестри, неодмінно слід було відповісти фізичним ударом. За традиційним кавказьким уявленням, грубо або презирливо відгукуватися можна було тільки про занепалої жінці (що прийшов від часів епохи матріархату менталітет, властивий багатьом народам, у яких збереглися пережитки родоплемінного ладу), тому образа жінки було рівносильним визнанню її такою і вимагало помсти з боку її родичів . Особливе значення у вихованні приділялася суворої субординації молодших перед старшими, жінок перед чоловіками. Так формувалася традиційна для товариств з сильним родовим впливом звичка беззаперечно підкорятися старійшинам роду. У сім'ї головним авторитетом був старший чоловік. Якщо у глави сімейства були живуть у його будинку сини, що вже мають своїх дітей, то він мав над онуками велику владу, ніж їх власні батьки. Він мав право вказувати своїм синам, як їм виховувати їх же дітей, і в спірних ситуаціях між батьками і дітьми був вищою інстанцією, рішення його було законом для всіх домочадців. Враховуючи знамените кавказьке довголіття, таких сімей на Кавказі було чимало. Сприяло збереженню цієї традиції і те, що через малоземелля, від якого в старовину страждали всі народи Кавказу, багато дорослих і обзавелися власними сім'ями чоловіки не поспішали покидати рідну домівку, воліючи після смерті батька розділити між собою його майно. До приєднання Кавказу до Росії глава кавказької сім'ї подібно давньоримським патерфаміліас мав майже необмежену владу над своїми домочадцями, навіть міг продавати їх в рабство, і ніхто не мав право відділятися від сім'ї без його дозволу. Виняток становили лише чеченці і інгуші, у яких особливо сильно збереглися традиції родоплемінного ладу: там кожна людина належав тільки свого роду, і, незважаючи на теж суворі патріархальні порядки в сім'ї, кожен чоловік, здатний носити зброю, мав право на свій розсуд залишити рідну домівку . Покинув сім'ю батька чоловік ставав повноправним членом свого роду і особисто ніс свої обов'язки перед тим. По всьому Кавказу положення дитини в суспільстві було таке, що молодші були зобов'язані першими вітати старших, вставати при їх появі. Поганим тоном було з'явитися перед старшим в неакуратному або непристойному вигляді. Без особливої ??необхідності не було прийнято перший звертатися до старого, але було потрібно відповідати на всі його запитання. Діти могли відчувати себе розкуто тільки в присутності людей похилого віку зі своєї сім'ї, поруч із сторонніми ж старими вони не могли сідати без запрошення, грати або голосно розмовляти. Особливо суворо етикет спілкування зі старшими дотримувався в знатних прізвищах. Традиційні знаки поваги виявлялися старшим як чоловікам, так і жінкам. З кінця XVIII в.