Про православно-християнському моральному вихованні дітей дошкільного віку. Православно-християнське моральне богослов'я - професор І. М. Андріївський

            Православно-християнське моральне богослов'я> професор І. М. Андріївський Про православно-християнському моральному вихованні дітей дошкільного віку "Без Мене не можете нічого чинити" (Ін.15: 5). Насамперед ми вважаємо за необхідне прямо і виразно заявити, що на наше глибоке і непохитному переконання тільки канонічно істинна Православна Церква, що володіє повнотою Благодаті Св. Духа, зі своїми св. Таїнствами, св. Догматами, святоотецької літературою, з розгорнутою вченням про християнської моральності в моральне богослов'я, - може дати непорушний фундамент для побудови цілісної та дієвої педагогічної системи морального виховання дітей. В ієрархії цінностей вища, первоверховних, місце займає безсумнівно релігія. Цілковита релігія - Християнство. Християнство немислимо без Церкви. Єдина справжня свята соборна і апостольська Церква є Церква Православна. Божественний Засновник Християнства - Богочоловік Христос - ніколи не міг ні помилятися, ні говорити неправди. Кожне Його Слово - Істина, вчинена, абсолютна, Відверта Істина. Дотримувати й охороняти цю Істину від збочення і неправильного тлумачення доручено Справжньою Церкви. Тисячолітній соборний релігійний досвід святих, формулювати в згодному вченні Святих Отців і Вчителів Церкви, є вищим і незаперечним авторитетом. Згідне думку Православної Церкви засноване на згодному тисячолітньому соборному розумі святих, - не може бути помилковим. Системи етики (т. Е. Вчення про моральність) можуть бути трьох родів: 1) так звана автономна етика (напр., Самозаконність етика Канта), 2) гетерономна етика (т. Е. Заснована на яких-небудь інших науках, напр. , на біології, соціології і т. п.), і, нарешті, 3) теономная етика, т. е. заснована на релігії. Тільки остання система може бути серйозно обгрунтована. Християнська ж етика, т. Е. Етика, побудована на совершеннейшей релігії Христа, - може бути обґрунтована незаперечно. Ось таке церковно-православне християнське моральне вчення і належить в підставу всіх наших подальших міркувань і вказівок. Православно-християнське вчення про релігійно-моральне виховання дітей представляє собою ідеальну цілісну святоотеческую педагогічну систему, яка практично в житті, до кінця, звичайно, не здійсненна. Але ідеал і повинен бути недосяжним. Тільки тоді він і буде незмінним ідеалом, постійно показує ступінь відхилення при практичному прагненні до його здійснення. У цій статті ми свідомо уникали своеумія і викладали думки, почерпнуті з святоотецької літератури і високих духовних авторитетних наставників XIX і XX століття, якими є: Оптинські старці, єпископи Феофан Затворник та Ігнатій Брянчанінов, приснопам'ятний батюшка о. Іоанн Кронштадтський, а також і знамениті російські богослови, професора морального богослов'я, місіонери і проповідники, як наприклад - проф. Казанської Академії В. І. Несміливо, проф. СПБ. Академії протопресвітер о. І. Л. Янишев, проф. Московської Академії М. М. Тареев, проф. СПБ. Академії А. А. Бронзов, проф. протоієрей І. І. Базаров та інші. Наша робота, таким чином, може бути уподібнена добросовісної бджолі, яка збирала мед у прекрасних садах Російського морального богослов'я. Ми дозволили собі лише систематизувати отриманий матеріал і додати йому цілісний і цілеспрямований характер, спираючись при цьому на строго науково встановлені дані дитячої психології, педагогічної психології, експериментальної педагогіки та дитячої психіатрії. Чому ми обмежилися питанням про моральне виховання дітей тільки дошкільного віку? Тому що вважаємо саме цей період життя людини - найважливішим, основоположним у справі виховання. Педагогічна психологія нас вчить, що в перші 3 роки свого життя дитина отримує третину всіх понять життя дорослої людини. А відома австрійська вчена, велика спеціалістка з педагогічної психології, Шарлотта Бюлер, у своєму дослідженні «Людське життя як психологічна проблема» (1933), стверджує, що в перші сім років свого життя людина встановлює канву всього свого життя. Іншими словами, доросла людина протягом всього свого життя лише розширює і поглиблює те, що склалося у нього в душі за період перших семи років. У цьому твердженні багато правди. Основні риси особистості і характеру людини, як і основи його світовідчуття, складаються, дійсно, в в період його доотроческой життя (приблизно до семирічного віку). Найперше, найголовніше, що необхідно зрозуміти і прийняти кожному вихователю, це - основне положення християнської педагогіки: істинна моральність неможлива без релігійної основи. Більше того, істинна моральність неможлива без допомоги Церкви. Без допомоги св. Таїнств церковних неможливо дати міцне справжнє моральне виховання дитини: без допомоги Церкви неможлива й істинно-моральна життя дорослої людини. Власне кажучи, фундамент релігійно-морального виховання дитини закладається ще до його народження. Але як рідко думають вступають у шлюб молоді люди про величезну особистої відповідальності за життя майбутньої новонародженого дитяти. Шлюб є ??велике Таїнство Церкви. Безпосередньо перед цим Таїнством Церква вимагає, щоб були здійснені обома брачущіміся ще два Таїнства: Покаяння та Причастя. При цьому потрібно, щоб у минулому обидва брачущіхся мали і Таїнства Хрещення і Миропомазання. Благодать всіх цих Таїнств (Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Причастя і Брака), що підживлювала душі і тіла батьків, не може не торкнутися душі і тіла зачиняються і що повинна народитися майбутнього немовляти. Але, адже, благодатні Таїнства існують тільки в лоні Благодатної, т. Е. Істинною, канонічно правильної Церкви. А якщо хоча один із батьків не належить до такої, то це не може не відбитися неповноцінне і на дітях. Чи думають про це брачущіеся? Благословення батьків брачущіхся на їхній шлюб також необхідно і для майбутньої дитини. Ступінь чистоти душ і тіл, що вступили в шлюб, має величезне значення (спадковість) і неодмінно відіб'ється на майбутньому потомстві. Особливе значення для основи релігійного морального виховання майбутнього дитяти має душевне і тілесне стан жінки під час виношування плоду до народження і під час годування грудьми новонародженого. Адже до народження виношуваний складає одне ціле, один організм з виношує. А при годуванні груддю дитина отримує материнське молоко, продукт її живого душевно-тілесного організму. Душа таємниче пов'язана з усім тілом. І в молоці матері - частина її не тільки тіла, а й душі. Останнім часом переважна більшість новонароджених дітей вигодовуються на штучному харчуванні, а не на молоці матері. Це також не може не позначитися неповноцінне на дитинку. Згадаймо, що саме слово виховання містить в собі сенс харчування. Харчування необхідно і для тіла і для душі. Немає нічого більш згубного для початку релігійно-морального виховання, як дуже поширена думка - забобон, ніби новонароджене немовля потребує тільки в догляді за його тілом. Християнство стверджує, що призначення людини не обмежується однією земним життям, але простягається у вічність. Тому і виховання дитини має йти згідно з цим двояким призначенням людини. Вчення Христа є єдиний шлях, який веде людину по землі на небо. («Я дорога, і правда, і життя» - Єв. Іоанна, 14, 6). Духовне життя новонародженого немовляти розвивається спочатку без власного його сприяння, з чого можна зробити висновок, що людина підпорядкований закону розвитку. Але ця необхідність не перешкоджає йому бути істотою вільною; навпаки, це доводить нам тільки, що людина, за наміром свого Творця, є істота необхідно вільне, бо початкове духовний розвиток дитини є не що інше, як розвиток здатності бути вільним. Не можна ж припустити, що Творець, поставивши відому мета для свого творіння (вільне прагнення до вічного Благу), що не дарував би йому і засобів до досягнення цієї мети. І дійсно, спостерігаючи природний розвиток людини з моменту її народження, ми не можемо не помітити, що все в ньому пристосоване до досягнення вище зазначеної останньої мети його буття. Сама здатність до розвитку свідомості є вже приуготовление до цієї мети. Явно моральний характер самих пробуджуються його інстинктів представляє собою безсумнівний знак його переваги над всіма і над усім на землі. Самий тілесний його організм так створений, що в ньому можна не бачити священного земного храму, в якому призначене мешкати Св. Духу. «Не весті чи, яко храм Божий, і Дух Божий у вас. Аще хтось зруйнує храм Божий, того покарає Бог: храм бо Божий святий є, іже есте ви »(1Кор.3: 16-17). Як страшно звучать ці слова Апостола Павла. Звідси зрозуміло і покарання «спокусившись єдиного від малих цих» - потоплення в морі з жорном на шиї. Починаючись від неясних чуттєвих відчуттів свідомість дитини, непримітно перетворюється на розум, що дозволяє йому в подальшому житті повільно і поступово підніматися до почуття високого прекрасного, до споглядання безмежного і святого. Пробуджується розум дитини спочатку чистий, непосредственен, сінкретічен, цілісний, несмущенно радісний і подібний розпускати бутона прекрасної квітки. Совість його ангельски чиста і младенчески недосвідчена; самосвідомість ж ще неясне. Народжена людина входить у світ. У грішний світ. І ось починається убивчу дію цього світу на юну душу ще невинного, але в гріху зачатої дитини. Усе найкраще, все святе і чисте, з чим народиться дитина, починає руйнуватися при зіткненні його з миром. Причина того - первородний гріх. Ось чому тільки так зване природне розвиток людини, при всіх вкладених у нього від Бога засобах, не досягає свого призначення. Сама людина не в змозі не тільки досягти призначеної йому від Бога мети, але навіть знайти початок шляху, що веде до цієї мети. Без допомоги Самого Спасителя і Визволителя Христа неможливо спасіння душі. Керівництво до цього спасіння доручено Церкви Христової. Істинне моральне виховання дитини (т. Е. Харчування його душі і тіла) можливе тільки в лоні цієї Церкви. Виховання передує утворенню. Якщо освіта може початися тільки з розвитком природних здібностей людини, то виховання починається з самої появи його на світло. Виховання створює фундамент, на якому творяться всі наступні здібності людини. Освіта дитини без попереднього виховання його, - є спроба побудови будинку на піску. Виховання дитини є той наріжний камінь, на якому ми можемо почати творити храм його життя. Виховувати треба те, що може послужити людині керівництвом в дорозі через земне життя до життя вічного, небесної. Серце людини є джерелом його почуттів і діяльності. Якщо Сам Спаситель сказав, що «від серця виходять помисли зла» (Мф.15: 19), то очевидно, що без виховання серця людина обійтися не може. Серце є корінь всієї морального життя людини. Тому дати добру напрямок серцю є перша і найголовніша задача виховання. Абсолютно непомітно, в душі немовляти, спочатку цілісною і синкретичной, починається процес диференціації психічних здібностей: починається діяльність розуму, почуття і волі. Пробуджується розум, внаслідок гріховної природи людини, починає прагнути з одного боку емансипуватися, а з іншого - тиранически впливати на волю. Синкретична гармонія розуму, серця і волі починає руйнуватися. Грішний світ починає впроваджуватися в душу немовляти. Тоді, продовжуючи виховувати серце, необхідно почати впливати і на розум, т. Е. На пізнавальні здібності дитини. Божественне вчення Христа має те чудове властивість, що воно надзвичайно рано починає бути доступним для умів дитячих, будучи в той же час і невичерпним для умів найглибших мислителів. Якщо нежива природа: сонячне світло, повітря, волога і земля животворить життя рослини, то чому Дух Слова Божого не може оживляти душу немовляти? Християнство, на думку свв. Отців Церкви, навіть більш застосовно до дитячого віку, ніж до віку дорослих. Це пояснюється тим, що все в Християнстві надзвичайно близько природі людини, а в дітях ця природа чистіше і неушкодженою, ніж в людях дорослих. Тому-то й говорив Христос: «аще не навернетесь, і не будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.18: 3). Християнське виховання починає особливо проникати в душу новонародженого немовляти ще при св. Таїнстві Хрещення і Миропомазання, коли восприемники дають Богу за хрещеника клятвений обітницю вірності засадам християнського життя: вірі, надії і любові. Перші моменти життя охрещеного немовляти напоєні благодатними діями Св. Духа, зображеного таємничими печатками св. світу. І вже через короткий час невидима отримана благодать починає позначатися в новому одушевленому храмі. Пробуждающееся свідомість дитини, освічене благодаттю «дарів Духа Святого», стає здатним зростати і вдосконалюватися у вищевказаних основних християнських засадах життя: вірі, надії і любові. Невинний новонароджений охрещений дитина безтурботно насолоджується отриманим від Бога буттям. Він безтурботно живе сьогоденням, не відаючи ще природи часу з його минулим і майбутнім. Деякі святі Отці Церкви порівнювали такий стан зі станом вічного спокою, без печалі про минуле, без зітхання про майбутнє. Інші духовні письменники уподібнювали такий стан найчистішої віри і повної довіри, якісь можливі тільки для чистого невинного дитинства з його нездатністю ні до якого сумніву. Але от досвід спілкування з навколишнім світом навчає немовляти відрізняти предмети неживі від морськими особами, його з любов'ю оточуючих. І тоді в малюкової душі виникає новий паросток Божественного насіння: немовля сам починає навчаться любити. Першим предметом його любові, звичайно, є з особливою любов'ю його оточують рідні близькі люди. Проходить перший рік його життя - і починається новий період його розвитку. Він уже на ногах, він уже вміє висловити свої перші почуття довіри і любові. Він ще продовжує бути щасливим своїм справжнім, але це вже не колискове щастя. Тоді, для нього не існувало ще ні минулого ні майбутнього. Тепер він їх уже починає розрізняти. Особливо важливо, що він починає розуміти і навчається очікувати майбутнє. У зв'язку з цим в його свідомості, крім здатності до віри і любові, виникає нова здатність - надії. Другий рік його життя повинен проходити під знаком повільного поглиблення та зміцнення здібностей сприйняття основних почав християнського життя, зазначених вище. На третьому році життя часто особливо різко виявляється недовіра, поєднане зі страхом, по відношенню до чужих, незнайомих і новим людям. Спокійним почуває себе дитина лише тісно притулившись до батьків або до рідних близьким людям, яких він любить і яким цілком довіряє всю свою душу. До 3 років з'являється у дитини і свідомість своєї особистості, і він вперше, свідомо, говорить про себе - «я», (а не «він» із зазначенням на себе). Втім, називаючи себе «я», він ще деякий час супроводжує це і жестом вказівки на себе. В цей час особливо важливо звернути особливу увагу на виховання слухняності. Святі отці підкреслюють, що послух треба «придбати», «завоювати» істинної розумною любов'ю. Справжня любов не може не бути взаємною. Коли дитина, у відповідь на ніжну ласку матері, вперше вдячно-радісно-ответно притискається щокою до щоки або до грудей матері, - це означає, що покладені основи до виховання слухняності, що останнє починає «завойовувати» і «купуватися». Без послуху неможливо виховання. Послух справедливо називається «початком виховання». Найважче полягає в тому, що послух має бути вільним, а не примусовим, повинне ґрунтуватися на любові, а не на страху перед насильством. І в цьому ніжному віці необхідний страх, але особливого роду: страх Божий, страх втратити любов коханого, страх засмутити люблячого. Любляча мати, що зуміла стати улюбленою, повинна вміти в потрібний момент залишати своє дитя, щоб воно, позбавлене на деякий час материнської ласки, сильніше до неї потягнулося. Без допомоги святих Таїнств Церкви «придбати» послух неможливо. Дитини має частіше причащати, а матері треба частіше самої сповідатися і долучатися. Якщо у дитини нормально будуть розвиватися вищевказані основні початку віри, любові і надії, тоді і тільки тоді, на їх основі може зародитися і початок істинного послуху. Мати в своїх руках, без насильства, волю немовляти - це головна справа у вихованні.