виховання дітей в середньовіччі

   Навчання та виховання дітей у Середньовіччя (III - XIV ст.) Дата додавання: 2015-01-19; переглядів: 6Чітайте також: L Заборонено перевезення дітей на багажнику. VI. Заходи забезпечення безпеки дітей на воді XI. Навчання та підвищення кваліфікації торгового персоналу Алгоритм проведення первинних реанімаційних заходів у недоношених дітей, що народилися до завершення 32 тижня вагітності асоціативних І неассоціатівное ОБУЧЕНІЕВліяніе інтервалів між народженням дітей Вікова періодизація дітей дошкільного віку Вікові особливості травлення у дітей. ВІКОВІ ОСОБЛИВОСТІ ПРОЯВИ СТРАХОВ У ДЕТЕЙВопрос 2.7.2. Навчання безпечним методам і прийомам праці. Інструктування Питання психічного розвитку та формування соціально адаптованої особистості отримали новий розвиток у середні віки, з III в. по XIV в. У цей період релігія надавала серйозний вплив на розвиток науки, особливо такий соціально орієнтованою, як психологія. Оскільки питання душі, духовного життя і самовдосконалення стали предметом релігії, змінився і предмет психології, яка з науки про душу поступово стала перетворюватися в науку про пізнавальних процесах. У дитячої психології на перший план вийшли проблеми розвитку пізнання, дослідження основних пізнавальних процесів як етапів розвитку пізнання у дітей, динаміки і методів їх формування Плотін. Одним з головних якостей душі виступало її єдність. Вона сама створює єдність і тому не може ні породжуватися окремими елементами, ні бути з них побудованої. Гребель ввів важливе для сучасної вікової психології поняття єдності, або цілісності, свідомості і особистості людини, яке формується в перші роки життя і є основою тотожності (ідентичності) людини самому собі. Першим висунув ідею самосвідомості. Він вважав, що в душі є дві сторони - звернена до зовнішнього світу і звернена до розуму. Сторона, звернена до розуму, більш піднесена і більш схильна до пізнання. Говорячи про розвиток дітей, Гребель виділяв три шляхи пізнання. Перший шлях - звернення до природи за допомогою відчуттів. Завдяки йому, душа пізнає навколишній світ, і це основний спосіб впливів на дитину (виховання). Другий шлях - звернення до себе через самоспостереження. Так душа отримує знання про себе. І третій шлях - звернення до загального розуму. Зливаючись з загальним розумом, душа отримує зберігаються в ньому знання (пізніше дана теорія лягла в основу містики - напрямки отрицающем необхідність священика як посередника між Богом і людиною). у людини існує супроводжує все психічні функції внутрішнє уявлення, здатність до усвідомлення якого необхідно розвивати вже з перших років життя дитини. У Гребля психологія вперше стає наукою про явища свідомості, понятого як самосвідомість, а самосвідомість служить головним гарантом і основою єдності особистості людини, здатної до інтроспекції - спостереженню та аналізу власних станів Августин Аврелій (Блаженний). В основі душі лежить не розум, а воля (волюнтаризм). Основою розвитку душі є її вроджена активність, яка направляє пізнання і поведінку людини, будучи основою його волі. Т. е. Розвиток не залежить від зовнішніх впливів, а направляється лише власною активністю. Тому намагатися контролювати дитину і направляти його інтереси безглуздо і навіть шкідливо. Направляється вольова активність лише Богом, причому це управління проводиться за допомогою самосвідомості, т. Е. Усвідомлення самою дитиною своїх можливостей і прагнень. У цей період широкого поширення набули роботи стоїків, пов'язані з формуванням у дітей таких якостей, як терпіння і вміння стійко переносити труднощі, що посилаються долею. Друга частина їх вчення про необхідність формування внутрішньої свободи й почуття власної гідності в науці того часу не знайшла. Схоластика, яка спочатку розвивала вміння логічно мислити, згодом придбала догматичний характер і перетворилася на систему силлогизмов. Навчання в основному зводилося до розвитку пам'яті. Незважаючи на те що і в церковних і у виниклих згодом світських школах приділялася велика увага етики, формування соціально адаптованої особистості, моральне виховання розумілося насамперед як засвоєння суми звичок і манер, і ніяк не впливало на розвиток самостійності суджень. Метою виховання було формування певної, стандартної і конформной особистості. Уявлення про норми і правила поведінки та ціннісних орієнтаціях вважалися непорушними і обов'язковими для всіх. Впевненість в універсальності і однотипності шляху розвитку особистості робила дані норми надзвичайно жорсткими. Альтернативні шляхи соціальної адаптації були відсутні. Розроблялися в той час і способи зниження внутрішньої напруженості, стресу, технології подолання невротичних станів. До цих способів ставилися передусім елементи карнавальної культури, так як можливість на час змінити свій статус, відкривала простір для катарсического очищення. Способи емоційної розрядки, позбавлення від страху і почуття провини розроблялися і в церковній культурі. Це були насамперед обряди сповіді і індульгенції, впевненість у можливості прощення і спокути. Таким чином, невдоволення собою не накопичувалося, що сприяло зменшенню внутрішньої напруженості дітей, запобігало зниження самооцінки. З VIII в. по XI ст. дослідження психічного розвитку та способів впливу на цей процес велися головним чином на Сході, куди перемістилися основні психологічні і філософські школи з Греції та Риму. Арабські вчені наполягали на тому, що дослідження психічного розвитку дітей мають грунтуватися не тільки на філософських концепціях про душу, а й на даних природничих наук, перш за все медицини. Ібн Рушд підкреслював, що принципові можливості людей в постижі нии істини необмежені і важливо тільки навчити дітей правильно мислити, прищепити їм бажання роздумувати. Ібн Сіна був одним з перших дослідників в області вікової психофізіології. При цьому важливе значення надавалося вихованню - вплив психіки на організм, так що воно, будучи активною силою, здатне фізіологічні властивості цього організму змінювати в певному напрямку. Особливе місце при цьому відводилося почуттям, афектам, які відчуває дитя в різні вікові періоди і викликаючи у дитини ті чи інші афекти, дорослі формують його натуру, його організм, всю систему його психофізіологічних функцій. За всіма цими положеннями прихована загальна думка про здатність регулювати внут ренніе, психічні стани людини шляхом впливу на його поведінку. Навчання та виховання дітей в епоху Відродження (XIV - XVI ст.). В епоху Відродження були зроблені спроби відновити основи класичної освіти, повернути інтерес до особистості дитини. Велика увага приділялася розробці нових принципів навчання, провідними з яких стали наочність і природосообразность, про які вперше заговорив ще Аристотель. Еразм Роттердамскійсчітал, що навчання має бути наочним і викликати у дітей позитивні емоції. Розроблена ним система була спрямована на збільшення в учнів старанності і допитливості шляхом заохочення з боку викладачів (букви з печива). Мета виховання - формування морального борги і слухняності. Роджер Беконоднім з перших виступив проти схоластичних методів навчання, що грунтуються на заучуванні певних догматів. Він ратував за розвиток об'єктивного знання, доводячи, що в основу всіх наук повинні бути покладені досвід, експеримент і математика. Бекон доводив, що провідним психічним процесом є відчуття, з якого народжується знання, а тому суто вербальні методи навчання дітей не відповідають завданню розвитку їх інтелекту. Хуан Уартезанімался вивченням індивідуальних відмінностей у здібностях. Основними здібностями зізнавалися уяву (фантазія), пам'ять і інтелект. Кожна з них пояснювалася певним темпераментом, т. Е. Пропорцією, у якій змішані головні соки. Науки і мистецтва оцінювалися з точки зору того, яку з трьох здібностей вони требу ют. При цьому залежність таланту від природи на думку Уарте означає марності праці та виховання. Однак і тут є великі індивідуальні та вікові відмінності. Справедливо виступаючи проти схоластики і зубріння, які не тільки отупляє дітей, гальмували розвиток їх творчої та пізнавальної активності, а й знижували мотивацію до навчання, ці вчені прагнули до відповідності з природними методами, до обліку психічних можливостей дітей. Недоліком їх підходу було те, що, закликаючи наслідувати природі, вони розуміли під природою перш за все не внутрішній світ дітей, їхні психічні особливості, але навколишній світ, в якому відбувається перехід від простої, низькоорганізованої матерії до складних високоорганізованим істотам. Цим переходам від простого до складного і прагнули наслідувати педагоги того часу, розробляючи свої методи навчання. Однак і в та ко механистическом підході була та цінність, що, аналізуючи етапи розвитку природи, вчені дійшли висновку про наявність відповідних етапів у психічному розвитку дітей. Таким чином було закладено основи періодизації розвитку, але перша наукова періодизація дитинства була розроблена, тільки Руссо. <==попередня лекція | наступна лекція==> Порівняльна характеристика поглядів Демокрита, Платона і Аристотеля на розвиток і виховання дітей. | Вимоги психологічного обгрунтування практики виховання в працях Ж.-Ж. Руссо, К. Д. Ушинського, Ф. Гербарта. lektsii. com - Лекції. Ком - 2014-2015 рік. (0.005 сек.) ## ~~ Http: // lektsii. com / 1-77738. html ~~ ##