ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ У ТАТАР В ДОІНДУСТРІ-ально ЕПОХУ - тема наукової статті з історії та історичних наук, читайте безкоштовно текст науково-дослідної роботи в електронній бібліотеці КіберЛенінка

           ? ББК 74.200.2Г. Б. Сайфутдінова Виховання дітей у татар в доіндустріальну епоху Ключові слова: етнографічні групи, казанські татари, куреш, Сабантуй, апай, абий, обряди, обережна функція. Keywords: upbringing Tatar children, pre-industrial epoch, magic ceremonies, customs. Традиційна система виховання у татар визначалася історичними та соціально-економічними умовами, життєвим укладом, а також традиційними уявленнями про роль і значущість дітей у структурі суспільства. Місце і роль дітей в етнічній культурі татар було величезне, а система виховання мала послідовний характер, головною метою якого було виростити майбутнього повноцінного члена суспільства. Основна система виховання у татар передбачала формування необхідних в житті практичних умінь і навичок, що сприяють вихованню високих морально-етичних якостей і розвитку розумових здібностей. Численні обряди, приписи раціонального і магічного характеру були покликані сприяти нормальному розвитку і народженню здорової дитини. У повсякденному житті зміцнення фізичних навичок пов'язувалося зі створенням здорового побуту дитинства - це способи догляду, гігієни, харчування. Особливо важливою умовою був розпорядок життя, суворо домовлений режим прийому їжі, сну, відпочинку, неспання. З дитинства намагалися прищепити звички і навички, які відігравали істотну роль у зміцненні здоров'я і підвищенні життєдіяльності. Величезне значення надавалося сну. Поширена була думка, що дитина росте уві сні, тому належало дати можливість спати немовляті в будь-який час доби. Остерігалися укладати його лише в період заходу сонця. За повір'ям, це час розгулу нечистої сили, яка може нашкодити дитині, дитина може не прокинутися або прокинеться з головним болем. Дітей старшого віку піднімали зі світанком, щоб вони разом з дорослими поснідали і зайнялися своїми обов'язками. Дитини, та й взагалі сплячої людини намагалися розбудити дуже обережно. Багато народів вважали, що під час сну душа залишає тіло, і якщо людину розбудити раптовим окриком, то душа не встигне повернутися, і він може померти. Найважливішим засобом фізичного розвитку є ігри. Вони сприяли розвитку рухових умінь і навичок, зміцненню м'язів, виробленню правильної постави, формуванню скелета дитини. Дослідник народної педагогіки Я. І. Ханбіков назвав гри найбільшим дивом і винаходів-ем народної педагогіки у фізичному вихованні. На думку іншого дослідника, Р. Ф. Ягфа-рова, «гра має важливе значення в духовному і фізичному розвитку людини. Якщо гра для дорослих - засіб для відпочинку і веселощів, то для дитини гра - це підготовка до дорослого життя. Зміст деяких ігор також дає чітке уявлення про їх давнє походження. Грати діти починають дуже рано, немовлята, починаючи з двох місяців, виявляють інтерес до навколишнього світу, з трьох місяців намагаються дотягнутися до предметів. З першої реакції дітей на яскраві предмети і гучні звуки судили про здоров'я дитини, і не тільки фізичному, але психологічному. Ігри були прості і включали в себе ходьбу, біг, лазіння, подолання невеликих перешкод, що дозволяють повністю задовольнити потребу в русі. Особливість полягала в тому, що в них можна було грати як на вулиці, так і вдома, причому в різні пори року. Це було дуже важливо, тому що взимку нерідко через нестачу теплого одягу та взуття діти не могли бути на вулиці. За своїми умовами і правилами всі ігри схожі: ведучий імітує небезпека, а гравці намагаються її уникнути. В татарських селах здавна існував звичай похвалитися своєю силою і спритністю перед людьми, особливо під час свят. У цьому відношенні особливу цінність представляють спортивні ігри, протягом багатьох століть використовувані народною педагогікою як засобу виховання підростаючого покоління. Правила та техніку боротьби підлітки освоювали під час ігор, пасіння коней і т. Д. Свої знання і вміння вдосконалювали, спостерігаючи за боротьбою дорослих. Громадським оглядом фізичної підготовленості були змагання, що проводилися в свято Сабантуй. Для юнаків це була перевірка підготовленості до самостійної діяльності. Діти, починаючи з 11-13 років, брали участь у змаганнях з національної татаро-башкирської боротьбі (куреш). Цей вид змагання був найпопулярнішим на святі Сабантуй. До революції в колишній Казанській губернії були широко відомі імена Батиров Хафіза Бараз, Хабибуллина, Ахметшина, Кошеварова, а пізніше Кукліна, Гаранина, Жеребцова. Переможця очікували загальне визнання і схвалення, популярність серед однолітків. Імена місцевих знаменитостей передавалися з покоління в покоління. Образ силача і борця втілений у багатьох творах усної народної творчості. Боєпостачання дітей у татар в доіндуетріальную епоху І в наші дні куреш є одним з найпопулярніших видів єдиноборств. На майданах Сабантую виросли такі чудові атлети, як призер Кубка світу з дзюдо В. Кузнєцов, чемпіони РРФСР з вільної боротьби А. Шайхутдинов, Р. Шарафутді-нів і Н. Ізмайлов. Виховання здорового потомства було найважливішою частиною життя традиційного суспільства. Хороша фізична підготовка молоді була предметом турботи не тільки окремої родини, але і всієї громади в цілому. Трудове виховання. Важливим засобом фізичного виховання є праця. Сила, витривалість проявлялися у праці і розвивалися в процесі праці. Багато прислів'їв, що вихваляють працю: «Золото випробовується у вогні, людина - у праці». «Їж досхочу, працюй до поту». «Одне закінчене справу краще тисячі слів». Завдяки праці людина стає в цих казках володарем світу, він перемагає могутні сили природи і підпорядковує їх собі, стаючи сильніше, краще. У більшості казок саме працьовитий домагається перемоги, щастя, слави. І взагалі, в казках немає позитивних героїв, що сидять без діла: трудяться казкові богатирі, звірі, птахи; праця - це основне заняття. Працьовитість, старанність нерідко виступають як засіб порятунку життя, досягнення щастя, слави і пошани. Велике значення мали звичаї та обряди, пов'язані із закінченням сільськогосподарських робіт. Свята були нагородою за працю. Багато чого з того, що діти бачили і спостерігали, вони відтворювали у своєму середовищі під час ігор. Інтерес до праці розвивався і підтримувався за допомогою вмілого підбору іграшок. Серед них були мініатюрні знаряддя праці: маленькі лопати, граблі, веретенце, донцеві, горщики, чашки, ступа, коритце та ін. Виготовлення цих саморобок вже включало елементи виробничого навчання. З них починалося освоєння правил технології, користування найпростішими інструментами і знаряддями праці. Гра привчала дитину до тих фізичним і психологічним зусиллям, які були необхідні для майбутнього працівника. Ефективним засобом трудового виховання служив особистий приклад батьків. Діти бачили, що батьки постійно трудяться, все їхнє життя проходила в невтомній роботі. Праця була необхідністю, звичайним і нормальним станом кожної селянської родини. Навіть відпочиваючи від основних справ, дорослі продовжували працювати: плели постоли, а жінки пряли, в'язали, вишивали. Цікаво, що така робота вважалася в народному побуті відпочинком. До такої нормі поведінки привчали дитину з раннього віку. За звичаєм те, що вміли робити батьки, то в рівній мірі повинні були вміти діти. Особливе місце приділялася тому, щоб вони відчували незручність, навіть сором, коли залишалися без діла. Формою колективної роботи були дівочі посиденьки «Тула емесе» - допомога по обробці сукна («тула» - сукно, «еме» - допомога), в'язання рукавиць і панчох, підготовці приданого. Брали участь в них молодиці й дівчата. Тільки дівчина, спрявшая свій перший клубок ниток, могла бути допущена до участі в такого роду святкуваннях. Дуже популярною формою колективної праці був «каз емесе» («каз» - гусак, «еме» - допомога) - свято на честь спільного оброблення гусей дівчатами та жінками. Молодіжні посиденьки «Аулак їй» («Аулак» - затишний, безлюдний, «їй» - будинок) - в будинку, де в зимові вечори збиралася молодь, влаштовувалися вечірки у відсутності старших, при цьому кожна дівчина приходила зі своєю роботою (в'язанням, шиттям , вишиванням). На таких посиденьках дівчата, як правило, співали напам'ять численні Баіт, Мунаджат релігійно-морального змісту. Праця був фундаментом всієї системи народного виховання, в тому числі і розумового. Давні звичаї трудового виховання татар відроджуються нині в багатьох районах Татарстану. Основні морально-етичні цінності виховання дітей у татар. У традиційній татарській родині панував культ старшинства. Батьки брали участь у формуванні норм моралі, духовних якостей у дітей. В першу чергу це працьовитість, релігійність, доброта і гостинність. Основні вимоги до морального вигляду дітей представлені в усній народній творчості татар - казках і піснях, де головний герой або героїня уособлювали сутність татарського народу, сміливого і шанобливого по відношенню до людей і природи. Дитину змалку вчили розбиратися в складній ієрархії суспільного життя, усвідомлювати своє місце в ній. Величезна заслуга в цьому старшого покоління. Воно виступало як живе втілення минулого і зразок майбутнього, будучи також головним хранителем соціального досвіду, знавцем з найрізноманітніших питань. Це визначало наступність і відносну стійкість традиційних форм у вихованні, де основне навантаження лежала на жінці. Проживання в многопоколенного сім'ях відводило особливу роль у вихованні дітей старшого покоління, бабусям і дідусям. Основне навантаження з виховання та догляду за дитиною лягала саме на бабусю, через постійну зайнятість матері по господарству. Вона і виховувала, і наставляла, і лікувала, і вчила добру. Від бабусь і дідусів сприймався перший досвід моральності. Вони були хранителями сімейних переказів і легенд. У свідомості багатьох поколінь саме добре, світле в житті пов'язується зі старшим поколінням. Абсолютно природним була вимога шанобливого і шанобливого ставлення до старших. За традиційним поглядам, їм понад визначено приношення жертви за добробут сім'ї, будинки, господарства, вони є заступниками перед Аллахом і передавачами його волі. Молоде покоління повинно було не тільки почитати всіх, хто живе в будинку старих людей, але й піклуватися про них. Традиція передбачала з честю, згідно звичаям, поховати і поминати всіх родичів. Повага до старших - відмінна риса в культурі багатьох народів. У народній культурі взаємини з суспільством визначалися принципом поваги не тільки до свого, але й іншим народам. Відома толерантність татар до інших національностей і віросповідань формувалася в дитинстві. Особливо тісні, поважні відносини складалися з сусідами. Дітей привчали вітатися з сусідами, і якщо дитина не виявляв належної поваги, то це була ганьба для батьків. Дітей виховували бути доброзичливими, ввічливість була однією з чеснот татарських дітей. В силу традиційного укладу головною вимогою у вихованні дітей у татар було повагу і шану до батьків. В силу народних традицій сімейні відносини у татар будувалися за принципом покори старшим, на підставі взаємної любові та поваги. Батько - глава, мати -його права рука. «Вперед батька син не заговорить, раніше матері дочка не скаже» - говорить народна мудрість. У поглядах на життя вони єдині, їх слово, їх воля - закон, проти якого, згідно з народним розумінню, не може йти ніхто. З малих років вселяли дітям, що повага до батька й матері є богоугодною справою. У народній культурі нерідко роль батьків порівнюється з роллю панове: «Перший - Аллах, а другий - батько» - говорить народна мудрість. Неповага і непочитание батьків вважалося самим аморальним вчинком і суворо засуджувалося. Згідно з традиційним світоглядом такі людей не подобалися Богу, і їх чекає неминуча кара. Тому не було випадку, щоб діти відмовилися давати зміст своїм старим батькам, на таку людину подібний факт викликав би загальне презирство. Виховання глибокого усвідомлення синівської боргу було і запорукою забезпеченої старості. Татари високо цінували і роль жінки-матері. Це почуття має давню традицію і корениться в релігійних поглядах. Жіноче начало уособлювало різні сили природи. У традиційному побуті татарська жінка користувалася великими правами і мала досить високий статус. У сімейному житті чоловік і дружина були рівноправними батьками. Господар без згоди господарки нічого не робив. Хоча жінка не брала участь в домашньому раді при вирішенні господарських питань, її думка впливало на чоловіка. Це положення переконливо виразилося в прислів'ях: «Чоловік - комора, дружина - замок», «Чоловік -кінь, дружина - віз», «Чоловік - голова, жінка - шия». У традиційному побуті самим образливим вважалося лайку, що зачіпає честь і гідність жінки-матері, що характеризує значимість матриархального символізму. Велике значення надавалося материнському благословення. У народній традиції вважалося, що воно приносить щастя, удачу: «З материнським благословенням і в воді не потонешь, і у вогні не згориш», «Материнське слово - святе слово», «Одна молитва матері візьме верх над сімома прокльонами мулли». На формування морально-морального обличчя дитини великий вплив надавали старші брати і сестри. Своєю поведінкою вони прокладали дорогу молодшим. У традиційному побуті відносини між ними були регламентовані нормами поведінки, наявністю особливої ??форми звернення. До старшому братові застосовувався термін «абий», а до старшої сестри - «апай». Ця термінологія збереглася аж до наших днів, частіше в сільській місцевості, рідше серед міського населення. Також в татарській культурі високо цінувалося гостинність. Про татарах, як вкрай гостинних господарів, відгукується і Карл Фукс у своїй роботі «Казанські татари в статистичному і етнографічному відносинах». Звичаї гостинності грали величезну позитивну роль в моральному вихованні. Вони вчили щедрості, привітності, вмінню жити в ладу з родичами та сусідами. Гостинність - це не тільки акт скороминущої ввічливості, а високе моральне якість, показник внутрішньої культури. У традиційному світогляді воно розглядається як найважливіша умова інтернаціональної зв'язки між народами, джерело симпатії і взаємного розуміння і підтримки. У народній культурі формування морально -го вигляду людини вважалося обов'язком сім'ї перед суспільством і найважливішою умовою забезпечення собі гідної старості. Згідно з традицією, зло, вчинене дітьми, лягає насамперед на батьків, на сім'ю, на весь рід. Ці думки червоною ниткою проходять через всю світоглядну систему традиційної культури татар. У народі вважалося, що діти славлять своїх батьків. Бібліографічний список1. Слов'янська міфологія: енциклопедичний словарь.-М., 1995.2. Ханбіков, Я. І. Деякі питання вивчення народної педагогіки / Я. І. Ханбіков // Радянська Педагогика.-1966. - №2.3. Етнографія татарського народу / РФ. Ягфаров // Дитячі ігри та розваги. - Казань, 2004.4. Шарафутдинов, Д. Р. Історичні корені і розвиток традиційної культури татарського народу Х1Х-ХХ1 ст. : Монографія / Д. Р. Шарафутдинов. - Казань, 2004.5. Мушинський А. Устами татарського народу: прислів'я, приказки, афоризми, літературні мініатюри / А. Мушинський, А. Сафіуллін. - Казань, 2007.6. Етнографія татарського народу. / К. Р. Уразманова // Народні празднікі.- Казань, 2004.7. Фукс, К. Ф. Казанські татари в статистичному і етнографічному відносинах: коротка історія міста Казані / К. Ф. Фукс; репринтне відтворення. - Казань, 1991.