традиційного виховання У корінних нечисленних народів СИБИРИ: ЕКОЛОГІЧНИЙ АСПЕКТ (НА ПРИКЛАДІ ПІВНІЧНИХ селькупов) - тема наукової статті з охорони навколишнього середовища та екології людини, читайте безкоштовно текст науково-дослідної роботи в електронній бібліотеці КіберЛенінка

           ? Традиційне воспітаніеу корінних нечисленних народів Сибіру: екологічний аспект (на прикладі північних селькупов) У дослідженні наводиться позиція автора щодо перспективності пошуку інноваційних моделей виховання в культурі народів Крайньої Півночі в інтересах сталого розвитку. Проводиться короткий аналіз фольклору північних селькупов, що зберегли самобутність в умовах інтенсивної інтеркультурності комунікації, і реалізують перспективну з позицій подолання екологічної кризи тактику виховання підростаючого покоління. Ключові слова: стратегія сталого розвитку, природозгідне виховання, етнопедагогіка, фольклор корінних народів Сибіру, ??селькупи. Соціально-культурні, еколого-економічні та ресурсно-технологічні проблеми сучасної цивілізації відкрито свідчать про системну кризу. Як вважає ряд дослідників (Боткін Дж., Моисеев Н. Н., Печчеи А., Хантігтон С. та ін.), Він носить антропологічний характер. Його подолання і перехід суспільства до сталого розвитку пов'язані в першу чергу з формуванням якісно нової культури людства (Урсул А. Д., Мамедов Н. М., Глазачев С. Н. та ін.). Культурологічний підхід переводить вирішення проблеми в сферу освіти, пріоритетним завданням якого стає виховання у кожної людини внутрішньої переконаності в необхідності добровільного проходження стратегії сталого розвитку. Особливу значимість у вирішенні цього завдання має виявлення закономірності виникнення, становлення, розвитку та функціонування Етнопедагогіческіе культури населяють нашу країну народів, т. К. Виховання - національно. Загальновідомо вислів К. Д. Ушін-ського «Виховні ідеї кожного народу пройняті національним більш, ніж що-небудь інше». Підтвердженням цього може служити «золоте правило» етнопедаго-гіки, сформульоване Г. Н. Волковим: без історичної пам'яті - немає традицій, без традицій - немає культури, без культури - немає виховання, без виховання - немає духовності, без духовності - немає особистості, а без особистості - немає народу як історичної особистості. технології Соціально-екологічна освіта і виховання особистості Вирішальним ланкою в цій взаємодії «пам'ять - традиція - культура виховання - духовність - особистість - народ» виявляється виховання. Вічність виховання як найбільш стійкою соціальною категорії підтверджується всім ходом історичного розвитку і людства, і кожного з народів. Ми згодні, що, з одного боку, без виховання немислимо збереження народом історичної пам'яті, з іншого -Історичні події, відомості про яких зберігаються в народній пам'яті, є ефективнішим фактором виховного впливу на підростаюче покоління. Основні аспекти складної взаємодії формується особистості з суспільством відбуваються в просторі культури, людина містить в собі частину культури, розвивається на основі культури і вносить до неї своє, нове. Культурологічний підхід обумовлений об'єктивною зв'язком людини з культурою як системою цінностей. Народна культура робить основну ставку на формування духовності, яка характеризується безкорисливістю, свободою, емпатією, взаємною підтримкою, солідарними діями, добротою, емоційністю, т. Е. Всіма тими якостями особистості, що підносять її над власними індивідуально-егоїстичними, насамперед, біологічними потребами. Духовність пов'язується з традиційною народною етикою, що виражається, насамперед, у ненасильстві, у внутрішній чистоті, умиротворення, скромності і слухняності. За багатовікову історію корінні малочисельні народності Півночі створили і зберегли до наших днів багато самобутні традиції, звичаї, погляди, на яких виховувалося не одне покоління людей. Багато в чому народи Півночі, які прагнуть пристосуватися до технократичної цивілізації, активно взаємодіяли з зовнішнім світом, іноет роздрібного оточенням. Для багатьох з них характерно прагнення злитися, розчинитися в іноетнічних середовищі. При цьому північні (Тазовское-туру-ханські) селькупи, про які в основному ми будемо вести мову, з найдавніших часів сусідять і вдало співіснують з ненцами, хантами, евенками, кетамі, росіянами, в деяких областях - з татарами і німцями, зберігаючи власні традиції і інкультуріруя відносно невелику частину іноетнічних звичаїв. Прикладом феномена збереженою культури селькупов є специфічна система виховання, орієнтована в бік екоцелесо-образного поведінки і має ряд особливостей, що відрізняють її від порівняно схожих традицій виховання в сім'ях Хант і мансі. З перших днів життя селькупи оточений атмосферою духовності, вираженої в багатому різноманітті обрядів, звичаїв і норм поведінки. Дії, вироблені батьками та старшими членами сім'ї, носятне стільки магічно-ритуальний, скільки раціональний характер. Малюк постійно обертається в колі дорослих, а також старших сестер і братів, вбираючи обрядовість сім'ї та долучаючись до культури свого народу. Основний принцип виховання - трудовий. При цьому ні дня селькупи не проводить без пісні. Характерною особливістю селькупского пісні, що відрізняє її від пісень інших народів Півночі, являють-алься настійно рекомендаційна рима (в піснях ненців рима може і замінюватися вигуками «їй», «Вей» та іншими, що вкрай рідко зустрічається в селькупского пісні). Різноманітність селькупского фольклору вражає: практично жоден з видів трудової діяльності не обходиться без особливої, регламентованої пісні. Багато пісень пропеваются ввечері в колі сім'ї і носять номінальною характер, причому орієнтовані вони на дорослих, що приводить до висновку про те, що селькупи здавна проповідують принцип пролонгованої виховання - виховання через усе життя. Приклади таких пісень: «Ійяіни чотий Койма», в якій батько співає про дітей, які виросли, стали самостійними, але йому невідомо їхнє майбутнє і він турбується про них, «Іра мита, ірал лаку» - пісня про виховання дітей і необхідності забезпечити їх майбутнє. та ін.. Навіть у сучасних сім'ях селькупов ці традиції не загублені. Особливо цікавим є те, що багато з трудових пісень регламентують поведінку підлітка в навколишньому середовищі, несуть екологічний аспект виховання, формуючи екоцелесообразное поведінку. Наведемо кілька прикладів: «Сіти ото» (легенда про два оленях різних мастей, які разом біжать так швидко, що їх ніхто не наздожене); «Пекя» (пісня про кохану, яку порівнюють з рябчиком, забороняючи зайву пристрасть до полювання на дрібну птицю); «Саї китий коймиттим-пий кум» (пісня сліпого співака про священний озері); «Челата Койма» (пісня дідуся Чела); «Блазень чотий чаптя» (легенда про змій). Таким чином, високоорганізований і різноманітний пісенний фольклор, характерний для класичного селькупского виховання, орієнтує підлітків до екоцелесообразному поведінки. Не менш органічно вплітаються в канву класичного виховання підростаючого селькупов казки, що не мають аналогів в північному фольклорі. Герої казок - люди і духи, що живуть в повному єднанні з Природою і один з одним. Найменша провину і дія проти Природи жорстоко карається вищими силами. Зразків усної народної творчості у селькупов дуже багато, причому багато легенди не знаходять прямих аналогій у сусідніх народів. У різноманітті казок селькупов можна виділити казки про тварин, чарівні і побутові казки. технології Соціально-екологічна освіта і виховання особистості Казкова поетика селькупских казок багатогранна і повинна бути предметом особливого дослідження. Перш за все з позицій класичного виховання цікаві пригоди мисливця Іче, улюбленого героя селькупских казок, казка про Чінкча - білих лебедів, казка про кіркою - ведмедя, казка про синів старого Великого Мису, казка про старого Немальпорки та інші. Багатство селькупского фольклору вражає, т. К., Крім істинно селькупских казок, народом були в результаті інтеркультурності комунікації перетворені багато казки сусідніх народів, іноді набувають власні унікальні риси (казка про Колобка перетвориться в казку про очі Оленя, Ріпка - в казку про грибі, і багато інших). Селькупи дивно гармонійно вписують систему виховання дітей, підлітків і дорослих в навколишній їх Мир, по-справжньому формуючи гуманістів, здатних до багатовікового неруйнівного взаємодії з навколишнім середовищем. Жива, первозданна природа, в лоні якої розвивається селькупи, необхідна йому, як повітря, і з раннього дитинства він відчуває її благотворний вплив. Дитина, здивовано уставившийся на безкрайнє стадо оленів, що зустрів світанок на березі кришталево чистої річки Таз, щодня слухає пісні батька й матері, які нерозривно пов'язані зі звуками навколишнього його північній первозданної Природи, полюбить її, знайде в ній щось нескінченно цінне і добре. Природа більшою мірою, ніж мистецтво, формує гуманіста. Виходячи з результатів польових спостережень, експертних опитувань та інтерв'ю, на наш погляд, система виховання у селькупов має ряд рис, які, за умови їх використання в рамках виховних систем інших народів (причому не тільки в рамках сімейного, а й суспільного виховання, в умовах дитячого садка, школи, вузу) можуть ефективно змінити виховний процес, зробивши його більшою мірою екологоорієнтованого. Насамперед, це матеріалізований принцип натурности, модифікація принципу наочності, що об'єднує ідеї творчого початку і службовка специфікації відбору змісту виховання в контексті сталого розвитку. Всі дії батьків безвідривно пов'язані з Природою, підкреслюють її нескінченну Мудрість і Простоту. У виконанні всіх трудових дій селькупи підкреслює свою тісну, нерозривний зв'язок зі Світом, прагнучи до компромісу і взаємному розвитку. Система виховання селькупов спрямована на підготовку молодих людей, здатних гармонійно співіснувати з навколишнім світом, що абсолютно узгоджується з розвитком в контексті моделі сталого розвитку, що повністю відповідає вимогам сучасного суспільства. о01. Вогонь діяльність) і інтенуальной (досвід реалізації природосообразной моделі поведінки) сфер особистості дитини. Виходячи з аналізу фольклору селькупов, можна прийти до висновку про наявність стрункої системи понять, навколо якої вибудувана система виховання (рис. 1). естетика Знання Відносини Поведеніецелі Знання МІРНАРОДКРАСОТАПредставленія про світ, інших народах, власному племені, родині, себее т і до а Відносини ЧЕЛОВЕКДОБРОТВОРЧЕСТВОПрінятіе суспільних норм поведінки і моральна саморегуляція Поведінка ІСТІНАКУЛЬТУРАДУХФормірованіе якостей людини, здатної до життя в умовах Северацелі Гуманістичне ставлення до світу Гармонія «я-в -мир »Культурнолічностное ставлення до життя« Я »Дана система понять нестрого порівнянна з ідеалом, на який нас орієнтує К. Д. Ушинський у своїй роботі« Людина як виховання »:« Надаючи великого значення вихованню в житті людини, ми тим не менш ясно усвідомлюємо, що межі виховної діяльності вже дані в умовах душевної та тілесної природи людини Багато в чому така система реалізує принципи кластерного підходу (комплексності, спрямованості виховання на особистісний ріст, зв'язку виховання з життям та ін.); орієнтована на розвиток дитини з урахуванням створеної багатовіковим досвідом моделі особистості, що включає в себе соціально значущі якості особистості, нездатною до протистояння з Природою, а що реалізує модель гармонійного соразвітія Людини і Природи; створює педагогічні умови, що забезпечують успішність протікання процесу особистісного зростання дитини в умовах мікросоціуму селькупского племені; синергія педагогічних умов цієї системи спрямована на розвиток когнітивної (здатності до пізнання), особистісної (особистісні якості), інтелектуальній (мислитель-технології Соціально-екологічна освіта та виховання особистості в умовах миру, серед якого людині призначено жити. Крім того, ми ясно усвідомлюємо, що виховання в тісному сенсі цього слова як навмисна виховна діяльність, - школа, вихователь і наставники ex officio - зовсім не єдині вихователі людини і що настільки ж сильними, а може бути, і набагато найсильнішими вихователями його є вихователі ненавмисні: природа, сім'я, суспільство , народ, його релігія і його мова, словом, природа і історія в найширшому розумінні цих обширних понять ». З іншого боку, повертаючись до робіт Яна Амоса Коменського, ми відзначаємо речовий втілення принципу природосообразности, запропонованого цим геніальним педагогом в XVII ст., в класичній системі виховання селькупов. В «Велика дидактика» Я. А. Коменський пише: «... слідуючи за природою, людина може спіткати все. Не маючи жодних вчителів, будучи самі собі вчителями або (як каже Бернгард) маючи своїми наставниками дуби і буки (т. Е. Гуляючи і розмірковуючи в лісах), деякі пішли набагато далі за інших, які перебували під ретельним керівництвом вчителів ». Підводячи підсумок, відзначимо, що традиційне виховання у корінних нечисленних народів Сибіру, ??а особливо у північних селькупов, орієнтує підростаюче покоління на такі моделі поведінки, які реально підтверджують наявність внутрішньої переконаності в необхідності добровільного проходження стратегії сталого розвитку. Бібліографічний список1. Андрєєва К. Н. Духовна культура селькупов у висвітленні Кая Доннера // Вісник Томського держ. ун-ту. Сер. «Історія». 2008. № 3. С. 100-105.2. Беліч І. В. Деякі аспекти традиційного виховання селькупов // Щорічник Тюменського обл. краєзнавчого музею ім. І. Я. Словцова. Тюмень, 1996.3. Бєловолов В. А., Бєловолова С. П. Етнокультурна спрямованість змісту освіти // Педагогічна освіта і наука. 2002. № 4. С. 37-45.4. Бєловолова С. П. Етнопедагогіческіе культура алтайців: Дис. ... Д-ра пед. наук. Новосибірськ, 2001.5. Волков Г. Н. Етнопедагогіка: Учеб. для студ. середовищ. і вищ. пед. навч. закладів. М., 1999.6. Губайдуллін Ф. Ф. Музично-інструментальна культура селькупов: до історії вивчення // Вісник Томського держ. ун-ту. Сер. «Культурологія та мистецтвознавство». 2011. № 3. С. 19-26.7. Трушніков Д. Ю. Проектування виховних систем: кластерний підхід // Вища освіта сьогодні. 2009. № 11. С. 54-57.8. Тучкова Н. А. Житла і поселення південних селькупов як компоненти обжитого простору (XIX-XX ст.): Дис. ... Канд. іст. наук. Томськ, 1999.9. Ушинський К. Д. Пед. соч .: В 6 т. Т. 5 / Упоряд. С. Ф. Єгоров. М., 1990.