виховання дітей в стародавньому римі

Адже безпідставні скарги, ніби лише небагатьом данаспособность до пізнання, більшість же, мовляв, через занеразвітості розуму марно втрачає час і праці. Навпаки: чимало знайдеш ти і легких на міркування, і швидких на вчення. Бо це від природи притаманне людині, і як птахи народжуються для польоту, коні для бігу, а дікіезвері щоб бути лютими, так нам свойственниусердіе і гострота розуму ... Поява тупих і непонятлівихне менше суперечить природі, як явище телеснихуродств і всяких чудовиськ; але їх дуже мало. Квінтіліан. Виховання оратора, I, 1, 2 січень На думку Плутарха, в Римі спільне, колективне навчання почалося в середині III в. до н. е., коли там відкрив свою школу Спурій Карвілій (Плутарх. Римські питання, 59). Ні, однак, сумнівів, що групове навчання існувало в Римі вже значно раніше. Це підтверджують і повідомлення Тита Лівія. Як хлопчики, так і дівчатка починали вчитися в сім років. Дівчатка з багатих сімей вдома, під керівництвом матері, хлопчики мали свого домашнього вчителя, а ті, хто походив із сімей менш заможних, відвідували школу. Школи ці були приватними, містили їх найчастіше греки-вольноотпущенники. Хлопчики, що ходили в школу, були під постійною опікою вихователя-педагога: він супроводжував їх на заняття, а вдома виконував роль вихователя і вчителя одночасно. Квінтіліан пред'являє до педагогів серйозні вимоги: перш за все вони повинні мати відповідну освіту, а якщо у них його немає, то віддавати собі звіт у цьому. «Немає нічого гіршого людей, мало просунулися в науці далі початкових відомостей, а вже сповнених помилкової впевненості, ніби вони вчені!» Спочатку програма навчання була дуже скромною, обмежувалася читанням, листом і елементарними знаннями в арифметиці. Надалі програма змінювалася, іноді істотно, але простежити, коли і в якій мірі, неможливо, бо дані про це мізерні і випадкові. Так, наприклад, Цицерон згадує, що в дитинстві він вивчав «Закони XII таблиць», яких тепер, в його час, не вчить ніхто (Цицерон. Про закони, II, 23; 59). З плином років програма розширилася і охоплювала три стадії навчання. Апулей перераховує їх, говорячи про «чашах Муз»: «Перша чаша вчителя читання, літератора закладає основи; друга чаша граматика оснащує знаннями; третя чаша ритора озброює красномовством. Більшість не йде далі цих трьох кубків »(Апулей. Флориди, XX). Літератори викладали, таким чином, в перших класах початкової школи; це були найчастіше греки, утворені раби або вільновідпущеники, які самими примітивними способами вчили читати і писати. Так, спочатку діти заучували одне за іншим назви букв, ще не знаючи, як вони виглядають, потім привчалися складати букви в склади і в слова. Спосіб цей тримався, очевидно, довго (може бути, паралельно з іншими), якщо ще в I ст. н. е. Квінтіліан пише: «Мені, принаймні, не подобається хоча б те, що, як я бачу, маленькі діти часто вчать назви і порядок розташування літер раніше, ніж вид тієї чи іншої з них. Це заважає засвоєнню букв, адже діти вже звертають увагу не на те, як виглядають літери, а на те, що вони запам'ятали раніше. (...) Тому краще всього вивчати букви, як людей, відразу і за зовнішнім виглядом, і за іменами ». Оратор-педагог ратує за інший метод навчання грамоті вчити розважаючи, долучати до читання за допомогою іграшкових букв, вирізаних зі слонової кістки, «або відшукати що-небудь інше, чого більше радів би цей вік і що було б приємно чіпати, розглядати, називати» (Квінтіліан. Виховання оратора, I, 1, 24 27). Таким «навчальним посібником» могло бути навіть ... печиво у формі різних букв. Під керівництвом вчителя арифметики калькулятора діти вчилися рахувати, спочатку на пальцях, причому пальці лівої руки служили для позначення одиниць і десятків, а пальці правої сотень і тисяч; на більш високій стадії навчання для обчислень користувалися камінчиками найпростішими рахунками. Надійним засобом вирішення завдань залишалися й обчислення в розумі. Таблицю множення потрібно було тримати в голові, а запам'ятовували її повторюючи хором за вчителем. Ймовірно, така хорова декламація чимало докучала людям, які жили по сусідству зі школою: скарги на галасливі декламації, якими учні займалися в школах з самого раннього віку, лунали повсюдно. Дзвінкі голоси дітей легко долітали до вух городян, так як навчання велося в умовах найпримітивніших: спеціальних шкільних приміщень не було, обходилися знятої в найм кімнатою в прибутковому будинку, а то й маленької майданчиком на вулиці або у дворику біля будинку. Учні рідко займали місця за столом: вони сиділи на стільцях, таблички ж для письма та інше шкільне приладдя розкладали на колінах. З часом досить гострою виявилася проблема: чи залишати дітей вчитися вдома або відправляти їх до школи. Квінтіліан рішуче виступає проти навчання на дому, підкреслюючи виховний вплив школи. Захисники домашньої освіти висували два аргументи: в колі товаришів по навчанню, говорили вони, дитина піддається і поганим впливам, учитель же, який опікує одного-єдиного учня, в змозі приділити йому більше уваги. Перший аргумент Квінтіліан спростовує, доводячи, що домашня середу часто псує дитину, і притому з дитячих років, набагато сильніше, ніж його шкільне оточення. Уже в дитинстві, зауважує оратор, маленької людини балують і навіть розбещують ласкою, поблажки ж і занадто м'які методи виховання позбавляють дитину якої розумової і фізичної сили. Діти ростуть в колясках, в носилках, а варто їм ступити на землю, як їх з усіх боків підтримують дбайливі руки. Батьки і наставники засмучуються, коли чують від дитини що-небудь непристойне, але вони самі в усьому винні, вказує Квінтіліан, адже цьому і багато чому іншому дитина вивчається від дорослих, слухаючи, як кажуть навколо нього, спостерігаючи моральну розбещеність і всякі ганебні дії навколишніх, слухаючи звукам цинічних пісеньок і брутальної лайки. Діти запам'ятовують, вбирають в себе все це, перш ніж дізнаються, що це зло. А потім, розпущене і зіпсовані, вони не в школі звикають до таких пороків, але самі заносять їх туди (Там же, I, 2, 1-8). Що ж стосується другого аргументу прихильників домашньої освіти, то, на думку Квінтіліана, тільки від вчителя залежить, чи зуміє він впоратися з цілою групою підлітків, справедливо розподілити між ними свій час і увагу. Адже вчитель і повинен вчити багатьох: «Чим учитель краще, тим приємніше йому мати велику кількість учнів». Навпаки, викладачі слабкі і відчувають це найохочіше займаються саме з окремими учнями. Крім того, автор підкреслює, як допомагає оволодінню науками змагання між школярами: кожен з них вважає для себе справою честі бути першим серед однолітків і соромиться, якщо його випередили інші. Особливо тішить самолюбство учня, коли йому вдається обігнати в чому-небудь своїх старших товаришів. І нарешті, найсильніший, вирішальний аргумент Квинтилиана: де ж, як не в школі, придбає підліток поняття про суспільне життя, якщо буде цуратися групи, колективу? А адже жити спільно, спільно вроджена властивість не тільки людей, але навіть безсловесних тварин (Там же, I, 2, 9 30). У своїх дидактичних зусиллях учитель-літератор нерідко вдавався до різки. Учитель Горація, знаменитий Орбілій, очевидно, в пам'яті всіх своїх учнів, а не тільки поета залишився як «який не шкодує різок». Квінтіліан, педагог прогресивний, рішуче засуджує цей метод, вважаючи таке покарання принизливим для свободнорожденного. Якщо ж той чи інший підліток позбавлений самолюбства, то йому і порка не допоможе. Важливо й інше, додає оратор: під важкими, болісними ударами різки з хлопчиком від страху і болю може трапитися щось, про що навіть незручно говорити, але що надовго залишиться для нього джерелом нестерпного сорому. Під впливом цього почуття він може з часом навіть впасти у відчай і зненавидіти людей (Там же, I, 3, 14 16). Навчальний рік починався в березні після перерви, пов'язаної зі святом Мінерви (19 23 березня). Вільними від занять були й інші святкові дні та нундіни. Розлучившись з літератором, хлопчик вступав до школи вищого ступеня, приблизно відповідну нашої середній школі. Тепер він займався під керівництвом вчителя-граматика. Програма навчання, як вона в загальних рисах змальована Квінтиліаном, може здатися скромною: вміння правильно, без помилок будувати фразу рідною мовою, а також здатність тлумачити твори поетів. Проте насправді програма була значно ширше, включаючи в себе читання як поетів, так і прозаїків, і не тільки читання, але й належний розбір текстів, вивчення правил стилістики. Квінтіліан продовжує: не можна обійтися ні без знання музики, бо належить говорити про віршованих розмірах і ритмах, ні без знання астрономії, адже інакше не зрозумієш поетів, які стільки разів згадують у своїх віршах сходи й заходи небесних світил, щоб дати уявлення про пори року чи доби. Але не обійтися і без знання філософії: тема кожного поетичного твору пов'язана з найглибшими і найтоншими явищами природи і людської душі (Квінтіліан. Виховання оратора, I, 4, 4). Шкільна освіта розглядається, таким чином, як синтез всіх наук і мистецтв. До цього вважалося необхідним додати і знання геометрії. Оратор розмірковує далі про важливість володіння стилем для цього потрібні надійні пізнання в мові, в граматиці. Слід пам'ятати, що паралельно з латинської літературою, а іноді навіть раніше, молодь займалася літературою грецької. Автором, якого вивчали найбільше, залишався Гомер, але не обходили та інших класиків. З літератури римської читали ранніх поетів: Лівія Андроніка, Еннія. У I в. до н. е., за часів Октавіана Августа, програма зазнала змін. З неї почали виключати письменників ранніх, «архаїчних», а їх місце зайняли автори більш пізні. Читання супроводжувалося аналізом змісту твору, його мови та стилю. Від вчителя-граматика була потрібна, таким чином, всебічна освіченість, але навіть якщо він відповідав такій умові, це не забезпечувало ще визнання й авторитету в суспільстві, заробітки ж його були скоріше скромними, так як на навчання своїх дітей римляни витрачали гроші неохоче. Бути освіченими хочуть всі, але як можна дешевше, зауважує сатирик Ювенал. Светоній стверджує, що навіть Орбілій, вже згадуваний учитель Горація, «викладанням своїм ... добився швидше слави, ніж вигоди»; він сам вже у вельми похилому віці скаржився, що живе в злиднях, під самим дахом. Втім, незважаючи на своє жалюгідне становище і важкі умови життя, Орбілій дожив майже до ста років (Светоній. Про граматиках і ритор, 9). Абсолютно інакше було з навчанням за кордоном, куди римляни охоче відправляли синів, щоб ті поповнили свої знання. Грошей на це не шкодували, багато по достоїнству високо оцінювали утворення, яке могли дати школи грецьких риторів або філософів. Однак головним спонукальним мотивом у більшості батьків тут були безсумнівно марнославство, снобізм, бажання виділитися. На третьому етапі навчання у справу вступав ритор, учитель красномовства. Програма була велика і вимагала великих витрат праці як від викладача, так і від учнів. Навчання складалося з теорії ораторського мистецтва і з практичних вправ, що полягали в складанні промов на задану тему з історії, міфології, літератури чи з області суспільного життя. Вправи ці могли мати дві форми: свазоріі мови, вимовлені на яку-небудь тему однією людиною, і контроверсії приклад з'єднання промов обвинувача і захисника, безпосередня підготовка до майбутніх виступів у суді. Оскільки самі ритори брали уроки у акторів (а актори у риторів), то і учень ритора повинен був, як пише Квінтіліан, запозичити деякі навички у виконавця комедійних ролей, але тільки в тому, що стосується мистецтва декламації. B міміці ж, ході і жестах оратору слід уникати неприродності і перебільшень. Адже якщо людина, що виступає з промовами, і зобов'язаний оволодіти яким-небудь мистецтвом, то це насамперед мистецтво не виглядати штучним (Квінтіліан. Виховання оратора, I, 11, 3 січня). Квінтіліан також рекомендує молодим людям присвячувати деякий час і вчителю гімнастики. Однак він відкидає тренерів-борців, які частину життя проводять «на маслі», а іншу частину за вином і дбають тільки про силу тілесної, нехтуючи розвитком розуму. Похвали заслуговують лише ті що вчать мати відповідну поставу і виправку, а також руху, повні гармонії (Там же, I, 11, 15). Сини багатих римлян поповнювали, як уже говорилося, свою освіту за кордоном: в Афінах, або на острові Родос, де удосконалювалися в ораторському мистецтві у прославлених риторів і поглиблювали свої пізнання в філософії у представників різних філософських шкіл. У віці 17 18 років молодій людині належало на час залишити вчення і пройти військову службу. В епоху імперії на території Італії виникало все більше шкіл, заснованих і підтримуваних тим чи іншим містом чи окремими городянами. Оскільки шкіл не вистачало, батьки відправляли дітей вчитися в найближчий велике місто. Пліній Молодший розповідає, як він провів серед жителів свого рідного міста Комо справжню кампанію з метою заснувати спільно місцеву міську школу, щоб батькам не доводилося посилати дітей в Медіолан і вони самі могли спостерігати за їх вихованням. «Для вас, батьків, говорив він землякам, важливіше важливого, щоб діти ваші навчалися саме тут. Де їм приємніше залишатися, як не в рідному місті? Де їх тримати в цнотливою чистоті, як не на очах у батьків? Де, як не вдома, менше витрат? Хіба не варто скластися і найняти вчителів, а гроші, який ви тепер витрачаєте на житло, на дорожні витрати, на покупки в чужому місці ... ви додасте до їх платі. (...) Нічого кращого не можете ви надати вашим дітям, нічого приємнішого рідному місту. Нехай виховуються тут ті, хто тут народився, нехай з самого дитинства вчаться любити рідну землю, нехай зживаються з нею ». Сам Пліній також згоден внести свій пай як засновник школи сплатити третю частину необхідної суми; він, крім того, береться відшукати сумлінних викладачів (Листи Плінія Молодшого, IV, 13, 3 10). Квінтіліан, теоретик і практик античної педагогіки, був першим ритором в Римі, який заснував школу, яку, за сучасною термінологією, ми могли б назвати державної: він першим став отримувати щорічну винагороду від держави з казни імператора Веспасіана. Але не тільки питання змісту та організації навчання обговорювали в римському суспільстві. Не менш важливим було питання про належних методи виховання. Тут відповідальність несли в рівній мірі як сім'я насамперед батько, якби йшлося про хлопчиків, так і сам педагог. Завжди, в усі часи, стикалися між собою прихильники суворих методів виховання і прихильники послаблень і поблажок. У виграші залишався той, хто вмів відшукати тут золоту середину. Тема ця часто зустрічається в римських комедіях, і у Плавта, і у Теренція, надаючи їм широке поле для моралізаторства. Аргументом проти надмірної строгості батьків до дітей служив просте запитання: а сам ти хіба не грішив в молоді роки? Пліній Молодший згадує, як він докоряв якогось суворого батька, який «сварив свого сина за те, що той трохи переплатив за коней і собак» (вічний мотив!). «Послухай, сказав йому Пліній, хіба ти ніколи не робив того, за що тебе самого міг би посварити твій батько? Робив адже! І хіба іноді ти не робиш того, в чому твій син, якби раптом він став твоїм батьком, а ти сином, не міг би докорити тебе з такою ж суворістю? Хіба все люди не схильні до яких-небудь помилок? »(Там же, IX, 12). У комедії Плавта «Епідік» батько сам замислюється над своїм ставленням до сина: Чи не для особи б тільки потрібно дзеркало, Але також і для серця, щоб, дивлячись в нього, Побачити, що таїться в глибині душі. Удивися трохи краще, а потім задумайся, Як жив колись сам ти в ранній юності (Корисно це було б, по-моєму). Ось я давно мучитися через сина став ... А в молодості багато і за мною самим проступку набереться ... Плавт. Епідік, 381 392Но і молода людина, що отримав гарне виховання, проте почав під впливом своїх однокласників занадто сміливо користуватися свободою і промотувати батьківське добро, здатний схаменутися: його турбують зміни, що відбуваються в його характері. Так, наприклад, критично оцінює себе юнак з комедії Плавта «Привид»: будинок, навіть добре побудований, звертається в руїни, коли мешканці про нього не дбають, так і молода людина, хоча і отримав прекрасне виховання, сам, ледве представився випадок, став розтрачувати батьківське надбання на гулянки та інтрижки: По-перше, батьки ось хто будівельник, Вони для дітей споруджують фундамент, Зводять, старанно ставлять все скріпи, На загальне благо, народу в приклад. Ні сил не шкодують своїх, ні достатку. Витрата не в витрата для себе вважають. Оздоблення науку наук, законам; до н. е. до н. е. . . . . . . . . . . . . . н. н. е.