Трудове виховання як основна проблема в татарської народної педагогіці (наукова конференція видавництва "Молодий науковець")

Бібліографічний опис: Зайдулліна Н. Н. Трудове виховання як основна проблема в татарській народній педагогіці / Н. Н. Зайдулліна // Теорія і практика освіти в сучасному світі: матеріали II міжнар. науч. конф. (М.Санкт-Петербург, листопад 2012). СПб .: Реноме, 2012. С. 31-33. Сучасна соціально-економічна ситуація вобществе характеризується цілим рядом негативних процесів, що намітилися у сфері трудового виховання молоді формальноеотношеніе до праці, відчуження від праці та ін. Модернізація образованіяобуславлівает реалізацію мети розвитку особистості дитини, служити егособственним інтересам. Сучасна школа не вирішує повною мірою етізадачі, не забезпечує зрілості учнів у виборі дальнейшегоспособа отримання освіти. У багатьох школярів вибір являетсяслучайним, не завжди співвідноситься з реальними здібностями і можливостей. Недостатні знання випускників про ринок праці івостребованних професіях, про ті способи освіти, якими їхможна отримати. Школярі не володіють знаннями, необхідними длявистраіванія реалістичних життєвих планів і т. Д. Все це заважає іхуспешной адаптації в суспільстві після закінчення школи Таким чином, основнаяпроблема неуменіесуществующей системи освіти надати допомогу і допомогти будущемувипускніку осмислити своє подальше соціальне та профессіональноестановленіе. Проблема вказує на відчуженість школи від внешнезаданних цілей і цінностей і підводить до необходімостісовершенствованія трудового виховання учнів. Культурний розвиток регіонів і країни в целомпрізвано розвинути цілісний світогляд, світовідчуття іміропоніманіе, адекватні дійсності і завданням входження в Болонські угоди, зберігши при цьому базові отечественниенравственние цінності та пріоритети. Увійшовши в Болонські угоди для Россііпрінціпіально важливо використовувати культурний потенціал Росії дляформування позитивного образу країни за кордоном. Тому необхідно приділити особливу увагу розкриттю змісту іособливостей трудового виховання в народній педагогіці татар, тойролі, яку грала традиційна татарська родина в цьому процесі. Протягом багатьох сотень років сімейне виховання у татарвиступало якщо не єдиною, то головною формою виховання дітей вобществе. Будь-яка сім'я оцінювалася, перш за все, по тому, какоевоспітаніе в ній отримували діти. «Поганий (невихований) дитина говорить прислів'я, - викличе лайку на адресу свого батька». Особливе значення в татарській родині надавали трудовому вихованню. Діти з самого раннього віку постійно, а не від випадку до випадку, виконували безліч трудових доручень, які з роками все більше ібільше ускладнювалися. Підростаючий дитина в родині був постояннооріентірован на працю. Орієнтованість дітей на праця не була лішьследствіем реалізації «педагогічних задумів» батьків, хоча і мала глибокий педагогічний зміст. Вона була суровойнеобходімостью, оскільки трудове життя дорослих була настільки важкою, що обійтися без дитячої праці не представлялося можливим. Можносказать, що трудове виховання підростаючого покоління давала Ісама життя, а не тільки батьки. Суворі умови життя трудового народ не позволялідетям жити за законами свого віку, коли на першому місці гри іразвлеченія, а вимагали від них свідомості дорослих людей, отягощеннихповседневнимі турботами про хліб насущний. Саме з цієї причини детів татарських сім'ях рано дорослішали, вчилися дивитися на світ глазамівзрослих. З підлітків тринадцяти-чотирнадцяти років був майже такий жеспрос за працю, як і зі дорослих. Не випадково у татарсуществовала прислів'я «Кому судилося стати людиною, той і вдесять років не дитина, кому не судилося стати людиною, той і вдвадцать п'ять років немовля». Трудове виховання в татарській родині билоодновременно формуванням у дітей різко негативного ставлення кнечестності, ліні, дармоїдства, неорганізованості, розхлябаності, невміння думати про майбутнє. Інакше кажучи, трудове виховання лежало воснове і морального виховання. Неможливо уявити себевоспітаніе працьовитості у підростаючого покоління, таким чином, приякому у нього не формувалися б і такі якості какответственность, свідомість свого боргу перед сім'єю і суспільством, готовність допомогти слабшому, повага старших і т. П. Саме поетомутрудолюбіе шанувалося у татар як вища моральна цінність . Працьовитість в татарської народної педагогікерассматрівается не тільки як джерело матеріального, а й душевногоблагополучія. Своєчасно і сумлінно виконана работапомогает людині випробувати відчуття радості, наповнює його сознаніемвиполненного боргу, надає впевненість у завтрашньому дні. «Ктолетом трудився, - говорить татарська прислів'я, - той восени петьбудет». У педагогічному досвіді татар, як і в інших народів, формувався ідеал виховання. Зрозуміло, цей ідеал виступав каквоплощеніе кращих людських рис і властивостей, особливо цінують іпочітаемих в народі: мужність, стійкість, відповідальність, чесність, витримка. Ядром же цього ідеалу виступало така якість людини кактрудолюбіе, вміння трудитися. Ідеалом виховання був совершеннийчеловек, т. Е. Людина, в якій з найбільшою повнотою поєднувалися етічерти і властивості. Соціально-економіческоепреобразованіе суспільного життя, оновлення всіх її сторін іпостроеніе громадянського суспільства можна розглядати тільки у зв'язку содновременной підготовкою підростаючого покоління до трудового життя. Сучасна соціально-економіческаясітуація в суспільстві характеризується цілим рядом негативних процесів, що намітилися у сфері трудового виховання молоді формальноеотношеніе до праці, відчуження від праці та ін. Модернізація образованіяобуславлівает реалізацію мети розвитку особистості дитини, служити егособственним інтересам. Сучасна школа не вирішує повною мірою етізадачі, не забезпечує зрілості учнів у виборі дальнейшегоспособа отримання освіти. У багатьох школярів вибір являетсяслучайним, не завжди співвідноситься з реальними здібностями і можливостей. Недостатні знання випускників про ринок праці івостребованних професіях, про ті способи освіти, якими їхможна отримати. Школярі не володіють знаннями, необхідними длявистраіванія реалістичних життєвих планів і т. Д. Все це заважає іхуспешной адаптації в суспільстві після закінчення школи. Трудове виховання татарський народ всегдасвязивал зі своєю надією на майбутнє і справедливо вважав трудовоевоспітаніе основою морального виховання. Люди завжди мріють інадеются на те що, подорослішавши, дитина буде служити своімродітелям, як вони свого часу доглядали за ними в младенческомвозрасте. «Людина ніколи не повинен залишатися без турботи і праці, - йдеться в стародавньому трактаті Кабус наме якщо тихочешь випробувати насолоду в житті, живи своєю працею, так як небувало задоволення без праці, а за працею слід задоволення». Одним з представників мислителів періоду Казанського ханстваявляется поет Мухаммедьяр (кінець XI початок XVI ст.). Його думки трудовому вихованні збереглися у творах «Тухфаімардан» («Подарунок джигітів»), «Нури Содур» («Світло сердець»), «Насіхат» («Повчання»). Мухаммедьяр прагнув ощасливити свій народ в сьогоденні, земномміре. За його твердженням, людина може стати щасливим лише завдяки своєму розуму, великий творчої, творчої силі іенергіі, вільної праці. Земля для Мухаммедьяра местосвершенія благородних і добрих справ, до яких повинен стремітьсячеловек. На думку мислителя, людина покликана в цьому світі творити чудеса воим своєї щасливого життя. Як вважав поет, це і є вищий ідеалчеловечества, ідеал, який заслуговує особливої ??піднесення, возвеличення і поваги. Ідеї ??Мухаммедьяра, хоча вони і соціально-утопічні, мають історичне і педагогічне значення. Виступаючи проти існуючих порядків, заснованих на експлуатації, оніскал шляхи поліпшення життя народу, вірив у перемогу справедливості. Вірив в людину, прославляв його розум, вчив цінувати його кращі якості. Примітно й те, що в творчості Мухаммедьяра слово «людина» асоціюється з поняттям простий трудівник. Він вихваляє такіечеловеческіе якості, як хоробрість, мужність, працьовитість, воспеваеттакже чесність і гуманізм. Мухаммедьяр зумів показати морально-етичну перевагу людейтруда, чесно заробляють на життя і тому знають ценунасущного хліба. У своїх рядках поеми «Кутадгу билиг» поет Ю. Баласагуні розкриває мудрості стародавньої восточнойпедагогіческой думки. Трудове виховання підростаючого поколеніяможет служити надійним орієнтиром у подальшому життєвому путіребенка, бо ця думка поета перевірена століттями. Яскравим представником поезії булгарского періоду є Кул Галі (кінець XII початок XIII ст.). В його не менш знаменітомпроізведеніі «Киссаі Юсуф» («Сказання про Юсуфе») також оспівується слава труду. Сам період творіння Кул Галі ознаменованбольшімі трудовими подвигами. Цей час характеризується расцветомградостроітельства до початку XI століття Волзька Булгаріяпокрилась густою мережею міст і сіл. На її території було понад 200городов. У поемі Кул Галі головний герой Юсуфявляется ідеальним. Він завжди готовий працювати над собою, трудитися надізмененіем свого характеру в кращу сторону, готовсамосовершенствоваться. Саме таким і малює його Кул Галі, щоб онслужіл прикладом для наслідування підростаючому поколінню, був героемсовершенним і ідеальним. Кул Галі як би підкреслює, що людей безнедостатков не буває, але кращим вважається той, хто способенскорректіровать свої недоліки, прагне досконалості, чістотесвоіх помислів і діянь. На думку поета, людина все повинен домогтися своєю працею, черезстраданія. Через багато негаразди, висновків та приниження проходітглавний герой Йусуф, перш ніж досягти високого становища. У цьому допомагають його особистісні якості і спрямовуюча воля Всевишнього. Через все це людина повинна пройти для того, щоб бути способнимпонімать собі подібних, будучи на високій посаді. Ідея трудовоговоспітанія займає одне з головних місць средіхудожественно-естетичних поглядів поета Кул Галі. Таким чином, просвітителі татарскогонарода у своїх поетичних творах широко висвітлювали вопроситрудового виховання, розкривали комплексно і всебічно, розглядали в єдності з іншими напрямками виховання. Література: Зайдулліна, Н. Н. Фольклорні традиції в трудовому вихованні / Н. Н. Зайдулліна // Вісник Університету Російської академііобразованія. М., 2007. № 3 (37). С. 66 67. Маліков Р. Ш. Тюрко-татарська гуманістична педагогічна мисльсредневековья. Казань: Татар. кн. вид-во, 1999Мухаметшін, А. Г. Розвиток педагогічної думки і образованіятатарского народу в XVIII початку XX ст. : Учеб. посіб. / А. Г. Мухаметшин. Набережні Челни: НГПИ, 2008. 138 с. Схожі статті