Що думають католицькі священики в Росії про цивільний шлюб, розлучення, гомосексуалістів?

Що думають католицькі священики в Росії про цивільний шлюб, розлучення, гомосексуалів та інших гострих для християн темах, «Газеті. Ru »розповів генеральний секретар Конференції католицьких єпископів Росії Ігор Ковалевський. Саме ці теми будуть обговорюватися на майбутньому в жовтні Синоді у Ватикані. У жовтні 2014 року в Ватикані пройде позачерговий Синод, головною темою якого стане сім'я. У листопаді 2013 Святий Престол направив в усі свої парафії список з 39 питань, щоб з'ясувати думку священиків і парафіян по цій темі. Так Католицька Церква намагається реагувати на зміни, які відбуваються у світі. Правда, це зовсім не означає, що буде змінюватися сама католицька доктрина. Ватикан цікавила інформація про розлучення і цивільних шлюбах парафіян, про гомосексуальні союзи і вихованні дітей у таких сім'ях, про неповних сім'ях та релігійне виховання дітей. Днями в Святий Престол були відправлені відповіді російських католиків на питання, поставлені Ватиканом. Які проблеми їх найбільше хвилюють, «Газеті. Ru »розповів генеральний секретар Конференції католицьких єпископів Росії священик Ігор Ковалевскій.- Навіщо потрібен подібний запитальник? - У жовтні в Римі пройде надзвичайний Синод, присвячений проблемам пастирства сімей. Спеціально до цього синоду помісним церквам був висланий запитальник. Його мета - зібрати інформацію про пастирських проблемах, які стосуються питань сім'ї. Причому відповіді на ці питання не є звітом про ситуацію в сім'ях в Католицькій Церкві в Росії. Це скоріше певні роздуми щодо деяких конкретних проблем, пов'язаних з пастирством семей.- Як проходив збір відомостей? - У Росії цю інформацію збирали місцеві єпископи в кожній з чотирьох католицьких єпархій. Кожен єпископ сам вирішував, яким чином відповідати на запитальник. Наприклад, в деяких єпархіях є центри сім'ї, яким єпископ міг доручити дану роботу. Десь священики розмовляли з парафіянами. Потім цю інформацію передали нам, ми її узагальнили і вислали в Святий Престол.- І які ж відповіді на питання, задані Ватиканом? - Насамперед наші відповіді стосуються специфіки сімейних проблем в Росії і специфіки католицької громади. У Росії вона досить нечисленна. Однією з її особливостей є велика кількість змішаних сімей. У цьому специфіка нашого пастирства. З іншого боку, ми повинні були враховувати і загальноросійські реалії. Все-таки католики в більшості випадків приймають традиційне вчення Церкви про сім'ю, а також про норми сексуальної моралі і намагаються жити згідно з цими нормами. Але, з іншого боку, католики теж частина російського суспільства. І, природно, всі проблеми російського суспільства властиві і нам. Якщо говорити конкретно, то серед наших католиків існує досить традиційне погляд на сім'ю. Я маю на увазі союз гетеросексуальний і моногамний. Є проблеми, пов'язані з одиничністю і нерозривність шлюбу. І це вже російська специфіка. Справа в тому, що вчення Католицької Церкви в цій області набагато більш суворе, ніж вчення Православної Церкви. У нас немає так званого «зняття благословення з шлюбу». Анулювання шлюбу, укладеного в Церкві, відбувається у католиків набагато складніше, ніж в Православній Церкві. Наприклад, подружня зрада у нас не є підставою для анулювання шлюбу. Як я вже сказав, у нас більшість шлюбів змішані, тобто в сім'ї лише один з подружжя - католик. Перед укладенням таких шлюбів потрібно переконатися в тому, що некатолицька сторона дійсно усвідомлює, що шлюб - це союз одного чоловіка і однієї жінки, істотними властивостями якого є єдність і нерозривність. Ми не допускаємо розлучень. При підготовці до шлюбу ми ставимо запитання: чи припускаєте ви розлучення, якщо виникнуть проблеми в подружньому житті? Якщо людина готова його допустити, ми не можемо благословити такий шлюб. Так от, незважаючи на те що в Росії присутня досить традиційне розуміння шлюбу, це не означає, що у наших сімей немає проблем. Вони такі ж, як і у більшої частини російського суспільства. Насамперед це величезна кількість розлучень. Наша країна лідирує за кількістю абортів. Так само як лідирує і в соціальному сирітство. У нас величезні проблеми, пов'язані з алкоголізмом, насильством та іншими патологіями в сім'ях. Одна з найголовніших проблем - це, звичайно, неповні семьі.- Там адже були і досить нестандартні питання для Церкви, приміром стосуються гомосексуалов.- Як я вже згадав, у російському суспільстві переважає традиційне розуміння шлюбу. Що стосується партнерських союзів або життя гомосексуальних пар, то ця проблема в Росії не стоїть так гостро, як в інших країнах. Саме в пастирстві у нас це проявляється шляхом індивідуальних духовних бесід з людьми, які мають відношення до цієї проблематики. Ні в російському суспільстві, ні в католицькій громаді Росії немає гострої проблеми, пов'язаної з гомосексуальними союзами. Зокрема, ніхто не намагається зрівняти ці союзи з шлюбами. Російське суспільство в переважній більшості цього не сприймає. Тому для нас ця проблема в даний момент неактуальна. Як і неактуальна проблема, пов'язана з вихованням дітей подібними союзами. Якщо такі випадки десь є, то цю проблему потрібно вирішувати шляхом індивідуальних бесід. Мені здається, вони для Церкви маргінальні, причому не тільки для католицької. Католицька церква чітко відокремлює орієнтацію від її реалізації. Гомосексуалізм як практика і гомосексуальність як орієнтація - це різні речі. Гріхом є реальні або уявні дії, тобто практики. Кожна людина без винятку незалежно від його сексуальної орієнтації покликаний приборкувати свою хіть. Шлюб - це виключно гетеросексуальний союз, союз одного чоловіка і однієї жінки. І сьогодні набагато більше проблем саме з шлюбами в традиційному розумінні цього слова. Оскільки, як би не пропагували гомосексуалізм, все одно у відповідності з природою переважна більшість людей мають гетеросексуальну орієнтацію. І саме тут Церква повинна проводити активну пастирство.- Які ще проблеми сімей ви вказали у своїх відповідях? - Наприклад, укладення шлюбу на час. Така позиція нерідко зустрічається і серед віруючих католиків. У змішаних же сім'ях це зустрічається дуже часто. Нам доводиться стикатися з тим, що некатолицька сторона легковажно ставиться до шлюбу, а ми не можемо благословляти подібний шлюб. Ще одна проблема - це подружні зради або ніяк не врегульовані союзи між людьми, так звані, громадянські шлюби. Тут необхідно вживати слово «співжиття», а не «цивільний шлюб». Оскільки в культурах інших країн цивільний шлюб - це шлюб, який укладено в цивільних органах влади, але не укладено в церкві. Так от, проблема «цивільних шлюбів» стоїть перед російським суспільством дуже гостро. Хоча наших парафіян вона в основному не стосується, тому що ми освічуємо, що союз повинен бути врегульований між Богом і совестью.- Якщо до вас приходить пара, яка живе в цивільному шлюбі, що ви говорите? - Така пара живе в постійному гріху проти заповіді «Не чини перелюбу». І поки не буде знята причина цього гріха, люди не можуть приступати до причастя в католицькій церкві. Тому ми пропонуємо врегулювати цю шлюбну проблему. А саме дивимося, що заважає укласти даний шлюб з точки зору церковного права. Якщо перешкод немає, то ми пропонуємо зробити це негайно. Хоча в певних ситуаціях ми можемо визнати законним з точки зору церкви шлюб, який укладено тільки в загсі, навіть якщо він не вінчаний в церкві. Це процедура так званого звільнення шлюбу від канонічної форми.- У яких це випадках? - Наприклад, якщо одна із сторін не є католиком або навіть є нехрещеною. При цьому шлюб укладено в загсі і некатолицька сторона приймає, що шлюб - це єдиний і нерозривний союз. У такому випадку священик може звернутися до єпископа з проханням про звільнення шлюбу від канонічної форми в Церкві. Крім того, ми визнаємо шлюб, який укладено між нехрещеними людьми в цивільних органах влади. Адже шлюб - це не встановлення церкви, а встановлення природного закону. У християн шлюб повинен бути укладений з дотриманням канонічної форми. Але ця вимога Церкви, від якого вона може звільнити. Але вона не може звільнити від вимог природного закону, тобто поміняти природу шлюбу як такого. Тому у нас і ведеться індивідуальне пастирство людей, у кожному конкретному випадку ми говоримо про це окремо. Священнослужителі проходили спеціальний курс канонічного права, щоб вміти ці проблеми вирішувати. Що стосується настільки мусованому теми з особами нетрадиційної сексуальної орієнтації, то вони покликані в життя до цнотливості. Хоча цнотливість - це покликання кожного християнина. Воно по-різному реалізується. Церква нікого не відкидає. Церква називає зло - злом, гріх - гріхом. Але вона не відкидає людину, яка приходить і шукає божого милосердя, шукає вирішення своїх проблем. Тому церква закликає ставитися зі співчуттям, із співчуттям, зокрема, до осіб гомосексуальної орієнтації. Вони не можуть жодним чином бути дискримінованими в суспільстві. Але при цьому Церква категорично засуджує самі практики. І не може замінити поняття шлюбу поняттям будь-якого союза.- Шлюб - насамперед сім'я, стосунки в якій повинні бути засновані на любові. Хіба ні? - Питання в тому, що ми розуміємо під словом «любов». Сучасна культура опошлив саме поняття любові. Любов для сучасної людини ототожнюється тільки лише з емоціями, а вони можуть змінюватися. Тому так багато випадків так званої нещасної любові: любов жінки до одруженого чоловіка, чоловіки до заміжньої жінки. Емоційна прив'язаність - це ще не любов. Емоції - це важлива частина відносин між людьми. Але не всі емоції повинні призводити до шлюбу. Будь-яка розсудлива людина погодиться, що союз чоловіка і жінки, який покликаний для відтворення роду людського, це не те ж саме, що інші союзи між людьми. Коли у Франції був прийнятий знаменитий закон «Шлюб для всіх», багато представників ЛГБТ-руху виступили проти нього, оскільки розуміли, що не можна зрівняти шлюб з іншими союзами. Це не одне і те ж. І це не означає дискримінації тих чи інших людей.- Зберуть відповіді з усіх парафій, проаналізують, обговорять на Синоді. А що буде далі? З'являться якісь рекомендації, як поводитися, коли людина приходить з тією чи іншою проблемою? - Цей запитальник складався, щоб краще зрозуміти актуальні проблеми пастирства сімей в різних країнах в сучасних умовах. Суть запитальника - пастирські відозви по сім'ям у контексті євангелізації. Зрозуміти, які проблеми існують в сім'ях. Але це зовсім не означає, що Церква буде змінювати свою доктрину. Ми повинні розуміти проблеми, які стоять перед сучасним суспільством. І якраз відповіді на запитальник допоможуть це зробити і будуть сприяти більш глибокої євангелізації. Сучасна людина багатьох речей не усвідомлює. Насаджуються численні стереотипи. Тому ми повинні краще знати ситуацію, щоб мати можливість ефективніше проповідувати Євангеліє. Але, природно, це не означає змінити віровчення. Ми не можемо змінити природу брака.- Мені здавалося, що це буде деякий перегляд «відповідей» Церкви на найбільш нагальні проблеми. Приміром, як реагувати священикам, коли до них приходить пара і каже, що хоче розлучитися. - Ні, цього не буде. Якщо говорити про розлучення, то одна з найбільших проблем - це вступ у другий шлюб, коли перший був здійснений за церковним обрядом. Церква не може благословити другий союз, тому люди не можуть приступити до причастя. Це величезна пастирська проблема, і думаю, що їй буде присвячено окрему увагу, в тому числі і на сіноде.- І все ж хотілося б отримати відповідь, що конкретно буде після синоду? Як результати цього опитування будуть реалізовуватися на практиці? - Синод створить якийсь інструмент, завдяки якому єпископи будуть вести пастирство сімей. Я особисто, наприклад, бачу одну фундаментальну проблему, а саме проблему понятійного характеру. Що ми маємо на увазі, коли вимовляємо слово «сім'я» і вимовляємо слово «шлюб»? Світська культура інакше розуміє шлюб, ніж Церква. Адже традиційне церковне розуміння шлюбу передбачає подружнє життя між чоловіком і дружиною. Цивільне право, можна сказати, намагається звести шлюб до якихось господарських відносин між двома ... І тут починаються проблеми. Між ким? Між чоловіком і жінкою або між двома персонами? Тому деякі країни відокремлюють цивільні союзи, які можуть бути гомосексуальними, від гетеросексуального шлюбу. Але найголовніше, що церковне розуміння шлюбу виходить з природного закону. А розуміння світської держави виходить дуже часто з так званої конвенції. І ця конвенціональна модель переноситься на все, в тому числі і на моральні норми.- Але є ж закон про гей-пропаганду. Він ніяк не впливає на ваших прихожан-гомосексуалів? - Для нас це не проблема. Все-таки мета опитувальника в тому, щоб вивчити ситуацію в цілому для кращого пастирства сімей, у тому числі для допомоги у вирішенні різних сімейних патологій. Для Росії це насамперед розлучення, неповні сім'ї, алкоголізм, аборти, соціальне сирітство, насильство в семьях.- Просто Церква ж повинна розуміти, що світ змінюється, а вона ні. Хіба не так? - Сама Церква змінюється, але це не означає, що вона при цьому міняє своє віровчення. Церква всього лише, інтерпретуючи, поглиблює розуміння божественного одкровення. Ми можемо запропонувати деякі способи вирішення тієї чи іншої проблеми. У будь-якому випадку кожна людина повинна відчути, що він Церкви потрібен, небайдужий і що вона приймає його. У тому числі це повинні відчувати люди, які не покликані до життя в шлюбі, наприклад люди зі стійкою гомосексуальною орієнтацією. Церква таких людей не відкидає, вони теж покликані до святості. До святості всі покликані. Тільки чи йдуть - ось питання. Газета. ru Коментувати: