про виховання дітей Бєлінський

   Бєлінський В. Г. Зібрання творів. У 9-ти томах. Т. 3. Статті, рецензії та замітки. Лютого 1840 - лютий 1841. Підготовка тексту В. Е. Бограда. М., "Художня література", 1976 OCR Бичков М. Н. ПОДАРУНОК НА НОВИЙ РІК. Дві казки Гофмана, для великих і маленьких дітей. С.-Петербург. 1840. ДИТЯЧІ КАЗКИ ДІДУСЯ ІРИНЕЯ. Дві частини. С.-Петербург. 1840 {*}. {* Щоб не здалося для багатьох дивним, що, разом з відомою публіці книгою, ми розбираємо книгу, яка ще не вийшла в світ, - поспішаємо предуведоміть наших читачів, що у двох частинах "Дитячих казок дідуся Іринея", які вже приготовлені до друку і скоро будуть видані, немає жодної, яка б не була вже надрукована: чому, при розборі їх, ми і вказуємо, де кожна була поміщена.} Про виховання дітей взагалі. - Як повинні писатися дитячі книги, по їх відношенню до виховання. - Про двох дитячих казках Гофмана. - Про дитячі книгах російською мовою і "Дитячих казках дідуся Іринея" 1. Найбільш, мабуть, прості і звичайні предмети часто бувають, у своїй суті, найважливішими і великими. Всі говорять, наприклад, про важливий вплив виховання на долю людини, на його ставлення до держави, до сімейства, до ближніх і до самого себе; але чи багато хто розуміють те, що говорять? Слово ще не є справа; всяка істина, як би не була вона безсумнівна, але якщо не здійснюється в справах і вчинках вимовляють її - вона є тільки слово, порожній звук, - та ж брехня. Подивіться уважніше на ставлення батьків до дітей, дітей до батьків, словом, подивіться уважніше на виховання - і у вас серце обіллється кров'ю. Дитина їсть що попало і скільки хоче: що потреби! говорять ніжні батьки: адже він ще дитя! Дитина мучить собаку або колотить дворового хлопчика: що потреби! вигукують дбайливі батьки: адже він ще дитя! Діти сваряться, кричать між собою, і якщо їх крик, лайка і сльози не заважають татонькові і матінці соснуть після обіду або поговорити з гостями, - що потреби - адже вони діти, нехай собі сваряться і кричать: виростуть великі, що не будуть сваритися і кричати! Перебрання, а іноді й побилися один з одним, діти вдаються до батька та матері з жалобою один на одного - і! даруйте! чи варто розбирати дитячі сварки! Якщо ви суворі, дайте всім по клацанню або перетніть всіх різками, щоб нікому не було завидно; якщо ви добрі до дітей або виховуєте їх на благородну ногу, - дайте їм іграшок або солодощів, так, перецілувати їх, вишліть від себе, щоб вони знову пішли лаятися і битися. Дитина не вчиться, не хоче й чути, щоб взяти в руки книгу: що за нужда, адже він ще дитя - підросте, буде розумніший, так стане і вчитися! Дитина хапається за всяку книгу, яка йому не попадеться, хоча б те була анатомія з картинками або Аретини з гравюрами: 2 що за нужда - адже він ще дитя! благо, що полювання до книг є - нехай краще привчатися читати, ніж гратися! Учитель каже батькові, що граматика, яку він купив для сина, не годиться, що вона або вже застаріла, або безглузда, безглузда, що її не розуміє сам автор, не знає ні духу, ні характеру мови: це ще що за новини! вигукує досвідчений і мудрий батько: адже він дитя - для нього всяка книга годиться, а за цю я заплатив грошима, стало бути, хороша! .. А тим часом заговорите з "найдорожчої батьками" про дітей і вихованні: скільки загальних фраз, скільки ходячих істин наговорять або нарезонерствуют вони вам! "Ах, діти! Так! Як тяжко мати дітей! Скільки турбот! Треба виростити та й виховати! Ми нічого не жаліємо для виховання своїх дітей! З останніх сил б'ємося! Я віддав своїх в училище, купую книги - тьма витрат! А ми для своїх підшукав мадам (або мамзель - провінційні назви гувернантом!), щоб вони і по-французьки знали і на фортопьянах грали! " В добрий час, найдорожчі батьки! .. Але це ще тільки одна сторона виховання, або того, що так помилково називають вихованням. Це ще тільки виховання, як звичайно кажуть, на волю божу, а в самій-то справі на волю випадку, - виховання природне, виховання не в переносному, а в етимологічному значенні цього слова, тобто воскормліваніе, - виховання простонародне, міщанське . Є ще виховання опікунські, делікатне, суворе, благородне. У ньому на все звернуто увагу, жодна сторона не забута. При цьому вихованні дитя їсть і вчасно і в міру, перед обідом неодмінно ходить гуляти з гувернером або гувернантом, помірно пустує, займається гімнастичними вправами на красивих вішалках, стовпах, перекладинах, по годинах вчиться, в певну пору встає і лягає. Фізичне виховання в гармонії з моральним: розвитку здоров'я та фортеці тіла відповідає розвиток розумових здібностей і придбання пізнань. А форма - о, це саме витонченість! При охайності царює простота і неізисканностью, з'єднані з благородством, гідністю, гарним смаком і гарним тоном. І це відбивається у всьому: і в одязі і в манерах. Одне те чого варта, що дитя вміє вже приховувати свої почуття, не хапатися жадібно за те, чого жадібно бажає, чи не виявляти здивування і радості до того, що збуджує в ньому подив і радість, словом - пристойності і тону жертвувати всіма своїми почуттями, навіть самими святими, самими людськими! .. Коротше: навіть китайські мандарини, ці високі ідеали та зразки природи, спотвореною і померлої від штучності, навіть китайські мандарини ніщо перед цими милими, виховані дітьми ... І якщо життя людське є театральна сцена або салон , і якщо здаватися є мета людського життя, то в цьому образі виховання ми знайшли норму воспітанія3. Справді, що може бути прекрасніше і чарівнішою, наприклад, світської дівчини? - Вона скоріше погодиться тисячу разів померти, ніж один раз в житті, в очах світла, здатися смішним, тобто прийти у захват від створення мистецтва, від споглядання явищ природи або від розповіді про високий подвиг і все, від чого плачуть і чим захоплюються люди дурного тона4. Вона стільки ж розв'язно і вільна, скільки і граціозна; нічому не дивуючись, вона нічого не злякається і ні від чого не прийде в збентеження. У ній завжди такий спокій, така ровнота духу, все так пропорційно і пристойно ... А скільки в ній талантів, яких вона не виставляє на вид, як яка-небудь провінціалка, але за які вона часто чує себе "charmant!". {"Прелестно!" (Франц.). - Ред.} До всього цього, яка в ній чиста душа, яке моральне серце: вона вже наречена, - а крім бульи і Берк ще нічого не читала, і промовте при ній ім'я Шекспіра, вона з милою наївністю запитає вас: " Mais qu "est се que c" est? " {"Але що це таке?" (Франц.). - Ред.} - А коли ви почнете говорити про Шекспіра, вона з такою милою неуважність, з такою гідністю і так несподівано для вас поверне розмову на погоду або на останній бал. Віктора Гюго і Поль де Кока вона буде читати вже після замужства, а поки досить з неї бульи і Берк. Воно й добре: Шиллер, Гете, Байрон, Гофман, Шекспір, Вальтер Скотт, Пушкін - небезпечні для юного незайманого серця: чого доброго, вони схвилюють його якимись дивними бажаннями, неясними мріями, проведуть в дівчині екстаз, екзальтацію, дадуть їй якусь внутрішню поетичну життя, - і ось - чи довго до гріха! - Дівчина зустрічає на землі якусь рідну душу, без копійки за душею - І життя могутня дає І пишний колір, і солодкий плод5, - як сказав Пушкін ... Мріяти і любити - віддатися людської пристрасті - та що ж скаже світло? .. Ні, не така вихована дівчина вищого тону: вона може висунутися з натовпу, але красотою, якщо бог нагородив нею, нарядом, якщо її papa {папаша (франц.). - Ред.} Багатшими інших, але не душею, не серцем і не іншими міщанськими дивацтвами. Вона вийде заміж; - Навіть якщо й інші не похлопочут про це, сама все влаштує, але це замужство буде блискуче, здатне збуджувати заздрість, а не чутки. Ось що робить справжнє виховання з дівчат! А юнаки? - О, про них я боюся і говорити: всі вони, і розумні і дурні, і вчені і невігласи, - всі вони з таким філософським байдужістю дивляться на життя, в якій для них немає нічого ні таємничого, ні дивного, ні непостіжного ; всі вони з такою "лев'ячого" нахабство наводять на вас свій лорнет ... прекрасні молоді люди! .. А як вільно, з якою недбалістю кажуть вони по-французьки - немов рідною мовою, і як мило не вміють зв'язати двох російських фраз , написати російської рядки без орфографічних помилок - педантизму в них немає ні тіні! .. Ми представили дві крайності однієї і тієї ж сторони; але є ще середина, яка, як все майже середини, часто буває гірше крайнощів. Ми говоримо про виховання того класу суспільства, яке на нижчі дивиться з благородним презирством и почуттям власної гідності, а на вищі з благоговінням. Воно щосили клопочеться бути їх верною копією; але на зло собі, залишається якимось середнім пропорційним членом, з власними характеристиками, яка полягає у відсутності всякого характеру, будь-якої оригінальності і яку все вірніше можна виразити міщанством під дворянстве.6 Невимушеність і мила нахабство переходить у нього в манірність і кривляння. Хороший тон у мавпування. Смішно і шкода дивитися, Як негідник офіціант Ламає пана в передній! Але це в сторону: справа в тому, що в цьому колі суспільства виховання полягає в тому, щоб убити в дітях всяку життя і жвавість, зробити з них папуг і милих ляльок, про які б всі говорили: ах, як добре вони виховуються !. . Виховання! Воно скрізь, куди не подивіться, і його немає ніде, куди не подивіться. Звичайно, ви його можете побачити навіть у всіх шарах суспільства, від самого вищого до самого нижчого, але як рідкість, як виняток із загального правила. {Тут зрозуміло тільки виховання приватне або домашнє.} Чому ж це? Та тому, що на світі безодня батьків, безліч papas et mamans {татусів і матусь (франц.). - Ред.}, Але мало батьків і матерів. "Ось прекрасно! - Вигукує ви. - Яка ж різниця між батьками і батьком і матір'ю?" .-- Як яка? - Погляньте влітку на мух: яка безодня батьків, але де ж батьки і матері? Грибоєдов давно вже сказав: Щоб мати дітей, Кому розуму бракувало! 7 Право народження - священне право на священне ім'я батька і матері, - проти цього ніхто й не сперечається; але не цим ще все закінчується: тут людина ще не вище тварини; є вища право - батьківської любові. "Та який же батько або яка мати не любить своїх дітей?" - Говорите ви. Так, але дозвольте вас запитати, що ви називаєте любов'ю? як ви розумієте любов? - Адже і вівця любить свого ягняти: вона годує його своїм молоком і облизує мовою; але як скоро він змінює її молоко на злак полів - їх родинні стосунки закінчуються. Адже і пані Простакова любила свого Митрофанушку: вона нещадно била по щоках стару Еремсевну і за те, що дитя багато їло, і за те, що дитя мало їло; вона любила його так, що якби він надумав її бити по щоках, вона стала б гірко плакати, що миле, ненаглядне дітище боляче обколені про неї свої ручонкі8. Отже, хіба почуття вівці, яка годує своїм молоком ягняти, почуття пані Простаковой, яка, бувши й вівцею і коровою, готова ще зробитися і конячкою, щоб возити в колисці своє двадцятирічне дитя, - хіба все це не любов? - Так, любов, але яка? Любов чуттєва, тваринна, яка у вівці, як у тваринному, що відрізняється і тварин фигурою, має свою істинну, розумну, прекрасну і захоплюють сторону, але яка в пані Простаковой, як у тваринному, що відрізняється людських фігур, замість овечої, - безглузда, потворна і огидна. Далі: адже і Павло Опанасович засланні любив свою дочку, Софію Павлівну: подивіться, як він клопочеться, щоб півгодини збути її з рук, подорожче продати ... 9 Продати? - Яке жахливе слово! .. Батько продає свою дочку, торгує нею, звичайно не по дрібниці, але один раз назавжди, і не більше, як для однієї людини, яка буде називатися її чоловіком! .. Але ж це він робить не для себе, а для її ж щастя? - Скажуть багато. Чудово! Але після цього і розбійник, який для приданого дочки заріже перед її весіллям кількох людей, буде правий, тому що зробить це з любові до дочки? Після цього і інша матушка, яка, не бажаючи бачити в злиднях свою ніжно улюблену дочку, навчить або примусить її зробити вигідний промисел зі своєї краси, - теж буде права, тому що вчинить так з любові до дочки? .. І хіба цього не буває справді? Хіба старий піддячий, закореневшій в хабарництві і казнокрадство, що не поставляв першим і священним обов'язком свого батьківського звання передати своє підле ремесло ніжно улюбленому синочку? - Ми знову погоджуємося, що джерело всього цього кохання, але яка - ось питання! Звідки вона виникає, куди вона прагне, до кого звертається? Навіщо звір рве і губить подібних собі, а в голоді пожирає власних дітей? - Потім, що він любить себе, а любов до себе є умова всякої індивідуальності, яка, в свою чергу, є умова всякого буття, основа і закон життя. Навіщо собака гризеться з другою через кинуту кістки? - Знову потім, що любить себе. І нас не ображає це в тварин; принаймні ми не звинувачуємо їх за це і не вважаємо лиходіями і злочинцями, тому що вони живуть і діють під мимовільним, рабською впливом тваринного інстинкту і, крім збереження і відродження своєї індивідуальності, не мають жодних обов'язків. І людина, подібно тварині, замкнутий у своїй індивідуальності і несвідомо слід даним йому природою інстинкту самозбереження і прагненню до поліпшення свого становища; але невже цим все і повинно в ньому закінчуватися? - Ні, різниця людини з твариною саме в тому і полягає, що він тільки починається там, де тварини вже закінчуються. Крім обов'язків до себе, він має ще обов'язки до ближніх; крім інстинкту, який є у тварин, він має ще почуття, розум і розум, яких немає у тварин; будучи істотою і рослинним і тваринним, будучи плотських організмом, він є ще й дух - іскра і вигляд духу божого. Отже, і його любов має бути вищою сходинкою тієї любові, яку ми бачимо в усій природі, - від спорідненості стихій, - від їх безмовного організірованія в мінерал, укладений в надрах землі, від животіння часткових лози, що виникає з зерна, - до тварини, яка добровільно позбавляється життя, з люттю захищаючи своїх дітей. Людина є світ в малому вигляді: в його організмі всі стихії природи, першосутності її сили, вся мінеральна природа - метали і землі; в житті його організму всі процеси природи - і мінеральне зрощення ззовні, і животіти рослинність, і тварина розвиток зсередини. Він є на світло твариною, яка кричить, спить, їсть і інстинктивно хапається за груди і інстинктивно сердиться, коли його від неї віднімають. Але вже з тієї миті, як мова його від байдужих вигуків починає поступово переходити до членороздільним звуків і лепетати перші слова, - в ньому вже закінчується тварина і починається людина, все життя якого, до пори повного мужності, є не що інше, як безперервне формування, роблення, становлення (das Werden) повним людиною, для повної насолоди і володіння силами свого духу, як засобами до розумного счастию. Ще немовля, припавши до джерела любови - до грудей своєї матері, він зупиняє на ній не безглуздий погляд молодої тварини, але палаючий світлом розуму, хоча і несвідомого; він посміхається своєї матері, - і в його усмішці світиться промінь божественної думки. У всіх проявах його любові просвічує не проста, інстинктивне, але вже не чуже сенсу та розумності почуття: ще ноги його слабкі, він не може зробити ними кроку для вступу в життя, але вже любов його вище любові тваринної. Так невже, після цього, любов батьків, істот цілком розвинулися, повинна залишатися при своїй природності і животности, нездатних відокремитися від самих себе і перейти за зачарувала межу замкнутою в собі індивідуальності? Ні, будь-яка людська любов повинна бути почуттям, просвітленим разумною мислію, почуттям одухотвореним. Але що ж таке любов? - Це життя, це дух, світло променя: без неї все - смерть, при самому житті, все - матерія, при самому органічному розвитку, все - морок, при самому зорі. Любов є вища і єдина дійсність, поза якою всі - примари, що обманюють зір, форми без змісту, порожнеча у здаються кордонах. Як вогонь є разом і світло і теплота - так і любов є здійснити, явлений розум, здійснилася, явлена ??істина. Нею все тримається, і весь світ - її явище. У природі вона розлита, як електрика: в дусі є розумною думкою, в самій собі носячи силу свого прояву в благом дії. І тому людина, повний нею, сильніше Самсона: з мучениками перших часів християнської церкви безтрепетно ??йшов до диких звірів і, охоплений пожирає полум'ям, співав гімни богу живому і безсмертному; він з Рибар ставав ловцем людей. Любов настільки сильна, що творить незбагненне, торжествує над вічно незмінними умовами простору і часу, над безсиллям плоті, немовляті дає левову силу. Сам бог є любов і джерело любові, з якого все виходить і в який все повертається.